伊斯蘭文化
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伊斯蘭文化根據(jù)簡(jiǎn)明牛津詞典，文化指“依靠（精神的或物質(zhì)的）訓(xùn)練的改變；智力發(fā)展”。在通常使用中，一個(gè)民族的知識(shí)、藝術(shù)、工藝、社會(huì)作風(fēng)、一個(gè)民族的政治道路和生活道路都含在“文化”的范疇之內(nèi)。但實(shí)際上，這并非文化的精神，而只是文化的結(jié)果和體現(xiàn)，是文化的綠葉和果實(shí)。任何文化的價(jià)值都難以按其物質(zhì)形式和外在表現(xiàn)決定。因此，我們必須探討文化的精神和挖掘其根本原理。
文化的基本要素[1]
1、生活概念：為了評(píng)估文化，很有必要首先明確它的生活概念。它把人放在了什么地位？它怎樣看待人？人與這個(gè)世界的聯(lián)系是什么？在利用現(xiàn)實(shí)資源時(shí)，他的態(tài)度應(yīng)是什么？這種生活概念如此重要乃至它影響到了人類生活的各個(gè)方面。隨著它的變化，文化本質(zhì)也在變化。
2、生活目標(biāo)：與文化密切相關(guān)的另一個(gè)因素是生活的最終目標(biāo)或目的。人在地球上的生活目的是什么？所有這些努力、奮斗、斗爭(zhēng)和勞動(dòng)都為了什么？人奮斗的目標(biāo)是什么？他努力的目標(biāo)是什么？他應(yīng)牢記在心頭的最高理想是什么？實(shí)際上，這種目標(biāo)和理想決定了人的實(shí)踐生活的方向和速度。根據(jù)這種目標(biāo)和理想的本質(zhì)采納實(shí)踐生活的道路和成功的方法。
3、人類品質(zhì)的鑄造：它也是一個(gè)民族的文化的重要因素。采取什么的基本信仰和理想是培養(yǎng)青年人的品德？它給人類精神的模型是什么？它在人的精神和腦海中描繪的理想是什么？根據(jù)它的理想，鼓勵(lì)人們走某種生活的道路的動(dòng)力上什么？不言而喻，人類的活動(dòng)服從了其理想。驅(qū)使人的手和腳的精神來(lái)自于他的心靈和腦海。而影響心靈和腦海的信仰、意念和思想將指導(dǎo)和決定著人的實(shí)踐生活的路徑。無(wú)論他的理想采取什么模型？他的情緒、感情、思想和動(dòng)力將沿著那個(gè)方向前進(jìn)，他的手足和器官將在它們的指導(dǎo)下工作。
因此沒有基本信仰和基本理想，任何文化都不能自我建設(shè)。因此為了了解文化及其價(jià)值，理解文化的信仰、理想和善惡意識(shí)勢(shì)在必行，正如要評(píng)估一建筑物的限期，必需要測(cè)量其根基的深度和強(qiáng)度一樣。
4、它鑄造了人的本質(zhì)：它也形成了民族文化的重要部分，如它要培養(yǎng)出哪種人？為了引導(dǎo)人按照他的理想生活，它給人了哪種道德教育和訓(xùn)練？它要在人身上培育的這些特征、品質(zhì)、個(gè)人愛好是什么？按照它的特殊道德訓(xùn)練，培養(yǎng)出哪種人？雖然一種文化的真正目標(biāo)是建立相應(yīng)的社會(huì)體制，而個(gè)人才是形成社會(huì)結(jié)構(gòu)的材料。結(jié)構(gòu)的堅(jiān)固性依賴了如何制取和放置基石、用于建設(shè)的基本材料的優(yōu)劣。
5、人類關(guān)系的本質(zhì)：人與人之間的關(guān)系是怎樣建立的？與家屬、鄰居、朋友、上下屬、文化圈內(nèi)同仁和文化圈外仁人的關(guān)系的本質(zhì)是什么？他對(duì)別人的權(quán)力和別人對(duì)他的權(quán)力是什么？對(duì)他的限制是什么？假若他得到自由，他的自由范圍有多大？假若他被限制，受限制的程度有多大？這個(gè)問題是概括性的、涉及到了道德、社會(huì)、法制、政治和國(guó)際關(guān)系方面的問題。這也顯示了這種文化把宗教、社會(huì)和政府組織到了那個(gè)方向之上。
這五個(gè)要素構(gòu)成了一個(gè)人的文化，現(xiàn)世中的每種文化都由這些成分組成。
伊斯蘭文化
伊斯蘭文化，與其他文化一樣，由這五個(gè)要素構(gòu)成，以下扼要描述這些要素，說(shuō)明這種文化的本質(zhì)、范圍和價(jià)值。
伊斯蘭生活觀：人在評(píng)估他在今世生活中時(shí)，總從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。有時(shí)他認(rèn)為自己是地球萬(wàn)物中的最低賤者，問每件事物都府首稱臣；有時(shí)他蠻橫傲慢自詡為萬(wàn)物的主人而否認(rèn)他自己的主和化育者。伊斯蘭反駁了這兩種觀點(diǎn)并這樣解釋了人的真正地位：“所以要讓人去想想他是由什么造化的？他是由從梁骨與肋骨之間涌出的液體上受造化的”（86：5―7）?！叭税?！什么把你從宏恩的主那里引誘開？他造化你，然后形成你，然后使你均衡勻稱。他造化你，并使你成為他意欲的形狀”（82：6―8）。這解釋了人的低賤原形但有巨大潛力和額外能力。他也受賜了理智和精神能力以開發(fā)和利用物質(zhì)和精神兩種世界。
人在地球上的地位：雖然人的起源低卑，但安拉賜予他知識(shí)財(cái)富并委任他為大地上的代理，升高了他在大地上的地位?！澳菚r(shí)，你的主對(duì)天使們說(shuō)：“我就要用陶土和黑色的稀泥造人。因此當(dāng)我形成他并把我的靈吹入他時(shí)，你們要向他匍匐叩頭”（15：28―29）授予人類這一榮譽(yù)后，安拉使天地中的事物都服從于人，以使人依靠知識(shí)開發(fā)和利用今世中的寶藏并豐富人類的文化遺產(chǎn)?！拔掖_已賜給阿丹的子孫光榮，我在陸地與海洋中（以牲畜和船舶）負(fù)載他們。賜給他們美好、潔凈的糧食和特別的恩惠，（使他們）優(yōu)越于我的大部分造化物”。（17：70）
然后，人作為安拉在大地上的代理者，并非我行我素，而是要按照通過(guò)使者接收到的安拉的指導(dǎo)行動(dòng)，他對(duì)自己曾在地球上的所作所為，在清算日，要向他的主宰負(fù)責(zé)，他將因自己的行為受到獎(jiǎng)懲，“凡遵循我的指導(dǎo)的人，將無(wú)憂無(wú)慮；但那些不信仰且否定我的跡象的人，他們將是火（獄）的伙伴，他們將居住其中”（2：38―39）。
在今世，人的成功依賴于他遵循主宰指示，順從和按照主宰的法律指導(dǎo)辦事的程度，因他是主宰在大地上的代理人?！笆廊税?！你們吃地上合法和美好的食物吧。不要步魔鬼的后塵。它是你們死敵。它唆使你們（做）罪惡和恥辱的事，并叫你們用不知道的去說(shuō)安拉”（2：168―169）。然而，這并不要求他拋棄今世中的快樂。只要求他用主的法律指導(dǎo)生活，并享用地球上的果實(shí)和主所制定的界限之內(nèi)的快樂。利用和享受今世是他成功的手段。“你們（經(jīng)商、乃直在朝謹(jǐn)期間）尋求你們的主的恩典并沒有罪過(guò)”（2：198）。
這扼要說(shuō)明了今世及其中事物都是為了人類利用之而受造化的。他應(yīng)充分利用之以改進(jìn)他的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化生活，但他不可縱情于其中而忘卻生活的最終目的。他必須時(shí)刻牢記今世生活及其快樂都是短暫的。唯一持久的事情是美德，他的心靈的美德和行動(dòng)的美德，“并非財(cái)富或兒女把你們帶進(jìn)我（主）而只有信仰并行善的人接近我”（34：37）。每個(gè)人都將因他在今世的作為得到公斷和報(bào)酬。“誰(shuí)曾經(jīng)做過(guò)最細(xì)微的善事，那時(shí)他會(huì)看見它。誰(shuí)曾經(jīng)做過(guò)最細(xì)微的壞事，他也會(huì)看見它”（99：7―8）。在那一天，每個(gè)人都將對(duì)自己所做過(guò)的一切事情負(fù)責(zé)。它將是每個(gè)人在主面前的個(gè)人責(zé)任，“人類?。∧銈円次纺銈兊闹?，并畏懼那一天，那時(shí)父親不能對(duì)兒子有任何益處，兒子也不能對(duì)父親有任何裨益”（31：33）。這一事實(shí)也在另一處得以強(qiáng)調(diào)：“不信的人將負(fù)擔(dān)不信的后果，作善事的人將為自己（在天園）展開（安息的）床鋪”（30：44）。
它的特點(diǎn)：伊斯蘭生活觀是處于種種極端生活觀之間的“黃金分割”。它最接近自然和現(xiàn)實(shí)、并保持了人與世界之間的中正關(guān)系。它既不把世俗追求當(dāng)作罪惡，也不沉迷于享受而忘記其它事情。它視這兩種生活觀是非自然的和錯(cuò)誤的，因今世既非罪惡到我們應(yīng)安全拋棄之，也非完全純潔到我們應(yīng)完全投入之。同樣，人也并非低賤到應(yīng)向萬(wàn)物俯首稱臣，也非高尚和有權(quán)力聲稱具有主權(quán)。他既非寡助到他的愿望完全失敗，也非有權(quán)力到心想事成。他既非世界的主宰也非世界的奴仆。事實(shí)上，他處在這些極端之間的中間地位。
正是穆罕默德，帶著安拉的指導(dǎo)，決定了人在地球上的真正地位、人與世界之間的關(guān)系的本質(zhì)和人利用地球資源的方法。他并像其它生物，而是宇宙之主安拉設(shè)在大地上的代理人，今世中的一切資源和權(quán)力都由他支配。他在地球上的一切權(quán)力和榮譽(yù)都是他順從造物主的法律的結(jié)果。他受差來(lái)到地球上利用宇宙中的所有資源，但在清算日必須在主面前對(duì)這些行為負(fù)責(zé)。他將因自己的行動(dòng)受到獎(jiǎng)懲。因此他完全有必要利用這短暫時(shí)光以十足的責(zé)任感肩負(fù)起安拉的代理者的使命。
這種生活哲學(xué)的跟隨者們視今世為后世收獲的耕作場(chǎng)地。他們總盡力在今世多耕種和多工作以增加他們?cè)诤笫乐械氖粘伞Ｋ麄冞@樣在禁欲主義和物質(zhì)論中間找到了一條中正道路，這在其他文化中難以找到。作為安拉的代理人，他們盡力開發(fā)和利用這個(gè)世界，而清算日這一概念相當(dāng)于剎車，防止人們超越界線。這種責(zé)任使他們自尊而不自吹自擂，因他們的主不喜歡高傲者。為了充分有效地完成代理的責(zé)任，他們利用生活必需的物質(zhì)，而不利用那些使人難以自拔并使人玩忽職守的世俗享受。按照穆罕默德的話，他們?cè)诮袷拦ぷ鳘q如永久地生活，他們藐視世俗快樂猶如在今世中只待一會(huì)兒盡管有些衰落，但伊斯蘭文化的真正美德仍然在穆斯林社會(huì)中找到，因它們形成了這種文化的基礎(chǔ)。你仍然會(huì)看到，穆斯林只敬畏安拉并視之為真正的和唯一的主宰。他們要對(duì)他負(fù)責(zé)，并以為今世生活是工作場(chǎng)合，而后世才是受獎(jiǎng)場(chǎng)所。
生活目的：
伊斯蘭生活概念之后，在評(píng)估文化價(jià)值中占重要位置的另一件事情是它給了人民什么理想和目標(biāo)。這是因?yàn)槿藗兊囊磺信Χ紝?dǎo)向了他們的理想，他們的思想、感情和生活道路的正確性和嚴(yán)肅性將依賴于這種理想的正確性，反之亦然。事實(shí)上，正是這種理想決定人們?cè)诟鞣N各樣生活道路中選擇哪種思想和行動(dòng)，并把自己的精神和物質(zhì)力量、精神和物質(zhì)手段都用在這條道路中。因此，為了評(píng)估一種文化及其價(jià)值，有必要研究其理想和目標(biāo)。
人們或許會(huì)主張不同的理想和目標(biāo)，但事實(shí)上，它們都是達(dá)到目標(biāo)的手段，而真正目標(biāo)是安寧和幸福。原則上講，不同的文化理想可以分成兩類。第一類人，完全追求物質(zhì)收獲和權(quán)力，并總致使斗爭(zhēng)、貪圖和忌妒。主要生活目的是追逐財(cái)富和權(quán)力的人，其心中不可能安寧。第二類人完全追求精神境界而忽視了物質(zhì)世界，它或許給個(gè)人安寧和幸福，但它難以成為一個(gè)民族的理想，因它難以提供民族在今世成功的有效動(dòng)力。相反，它蔑視一切對(duì)今世進(jìn)展是基本的必要的因素。
伊斯蘭文化的目標(biāo)：
事實(shí)上，一種文化的目標(biāo)與它的生活觀息息相關(guān)。人們的世界觀及其生活觀自然決定了他們的生活目標(biāo)，因他們?yōu)榇硕冻隽艘磺写鷥r(jià)。伊斯蘭宣布，人是安拉設(shè)在大地上的代理。自然為贏得主的喜悅，他的目標(biāo)將根據(jù)主的指令和指導(dǎo)工作。他的唯一目標(biāo)是盡力執(zhí)行主的命令和贏得主的喜悅。他的生活中不可有其它目標(biāo)，“的確，我的拜功、犧牲、生和死都是為了安拉”（6：162）。與此相反，有些人把一切能量和資源用于其他目的和惹怒安拉，“這是因?yàn)樗麄冏冯S了引起安拉惱怒的，和他們?cè)鲪喊怖矏偟?，因此他（主）使他們勞而無(wú)獲”（47：28）。
而那些完全意識(shí)到自己的代理地位并盡職盡責(zé)的人以主人翁態(tài)度行動(dòng)，“那些人在堅(jiān)忍中尋求主的應(yīng)許并謹(jǐn)守拜功、秘密或公開地花費(fèi)我賜予他們的生計(jì)，并以惡取善。他們的歸宿是天園中的家園”（13：22）。
穆罕默德精辟地總結(jié)了伊斯蘭教育，包括了行動(dòng)和崇拜的一切方面，“安拉確實(shí)不接受那些不是完全為他和只尋求他的喜悅的行動(dòng)”。
伊斯蘭文化的主要特征：
伊斯蘭文化有以下主要特征，這使之有別于其他世俗文化：
1、 目標(biāo)的一致性：伊斯蘭的基本概念是整個(gè)宇宙及其中萬(wàn)物都由造化者獨(dú)一的安拉控制、支配和管理，萬(wàn)物都遵循他的法則?！霸谥T天與大地上的一切都屬于他，它們?nèi)挤乃保?0：26）。整個(gè)宇宙按照安拉的命令和意愿行動(dòng)，“命令只依賴于安拉”（6：57）。天地及其萬(wàn)物，其它世界也將歸回于他?！耙磺惺聞?wù)都一定要回到安拉那里取決”（2：210）。事實(shí)上，這正是伊斯蘭的字面意義，即無(wú)條件和心甘情愿地順從安拉的權(quán)威法律。整個(gè)宇宙及其中每個(gè)原子都自覺或不自覺地遵循伊斯蘭道路并遵守主的法律。“諸天與大地中的萬(wàn)物，無(wú)論情愿與否，都得服從主的意旨（接受伊斯蘭），他們都將被帶回到他那里”（3：83）。人也毫無(wú)二致地遵從這一法則，因其本質(zhì)和天性都遵循安拉的這一道路?！澳悖率ィ┮恍囊灰獾貎A向于正教，那是安拉賦予人類的天性。安拉在造化上沒有改變，這就是正確的宗教。但是大多數(shù)人不知道”（30：30）。
根據(jù)這一概念，整個(gè)宇宙（包括人）的自然目標(biāo)正是安拉。他（安拉）是希望的極點(diǎn)、是萬(wàn)物的歸回地。萬(wàn)物的本質(zhì)和傾向都被導(dǎo)向了這一目標(biāo)和極點(diǎn)。然而，人作為理性動(dòng)物有選擇自由，而宇宙中的其它事物都遵循由安拉為它制定的途徑。假若人通過(guò)理智和證據(jù)理解了自然目標(biāo)并自愿和有意識(shí)地把自己的舉意和努力導(dǎo)向于它，則對(duì)他有益。這樣，他的理性目標(biāo)和宇宙的自然目標(biāo)之間達(dá)到和諧和發(fā)生共鳴，宇宙的一切資源將有助于他實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。由于他的理性位置，他將是整個(gè)宇宙的領(lǐng)袖和積極分子。相反，假若他不遵循這一自然法則，他或許會(huì)通過(guò)努力在今世取得一些臨時(shí)收益，但因沒有協(xié)調(diào)好自己的努力和各種自然力之間的關(guān)系而不會(huì)取得最大收益。而且，因他的目標(biāo)有背于他周圍的整個(gè)世界的自然目標(biāo)，他的努力在后世中完全無(wú)效。他的命運(yùn)與周圍的世界息息相關(guān)，直到會(huì)見安拉，在那兒，他將是可憐的破產(chǎn)者，因他在塵世中沒有為此做任何準(zhǔn)備工作。
2、 伊斯蘭體制的核心：如前所述，伊斯蘭體制的核心是討黑德（認(rèn)主獨(dú)一）。他是各種思想、計(jì)劃和行動(dòng)的終點(diǎn)和目標(biāo)。伊斯蘭體制以他為中心展開。這一信仰的名稱“迪尼”（順從）和“伊斯蘭”（完全服從）兩個(gè)單詞指出指出了其本質(zhì)和真實(shí)性。這兩個(gè)單詞意指人應(yīng)自愿服從安拉的意志和命令并遵守他的法律?！罢l(shuí)在宗教中比全心歸順安拉的人好呢”？（4：125）“全心全意歸信安拉并且行善的人，確實(shí)已抓住了最牢固的手把，一切事務(wù)的結(jié)局都?xì)w于安拉”（31：22）。
因此伊斯蘭中的一切事務(wù)都只是為了安拉。一切崇拜、善舉和努力只為安拉而做。假若在善舉中有丁點(diǎn)討好人的希望，則在安拉看來(lái)，這個(gè)善舉毫無(wú)價(jià)值。善舉的舉意和努力要只為求得安拉的喜悅。這種精神賦予和保持了伊斯蘭體制和伊斯蘭文化的一致性。正是目標(biāo)的一致性保證了體制的一致性。它加強(qiáng)了各種要素并保持它與中心思想密切相關(guān)。只要目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)途徑在其成員心中清晰，則整個(gè)體制也是健全和富有生機(jī)的。其中的任何弱點(diǎn)都將反映出伊斯蘭體制和文化的一致性總的弱點(diǎn)。因此，正是這個(gè)目標(biāo)賦以伊斯蘭體制力量和團(tuán)結(jié)。
3、 言行一致：正如目標(biāo)培育了伊斯蘭體制中的團(tuán)結(jié)、和諧和紀(jì)律，它同樣也賦予了人類思想、意念、信仰和行動(dòng)的一致性和凝聚力。它與認(rèn)主獨(dú)一把人們帶向了一個(gè)崇高和至上的目的。主要目的在于滿足物質(zhì)需要、性欲或私欲的人難以言行一致，因新意念和新知識(shí)的發(fā)現(xiàn)會(huì)不斷改變他的欲望和需求，后者也就改變了他的目標(biāo)。因此，在不斷變化思想和知識(shí)的世界中，他根本難以言行一致。他將不斷地更改目標(biāo)以滿足貪念。
伊斯蘭目標(biāo)的特點(diǎn)是。在知識(shí)和理智的任何階段，它能堅(jiān)持人的唯一目標(biāo)并感到?jīng)]有必要改變它。這是因?yàn)闊o(wú)論他的理智和思維進(jìn)展有多大和到多高的階段，它都遠(yuǎn)在安拉的大能之下。至高的安拉對(duì)待萬(wàn)物的態(tài)度是一同視仁。假若似乎有別，那也是因?yàn)槲覀兝斫獾钠睢?BR>
4、 人類的團(tuán)結(jié)：正如這個(gè)目標(biāo)能成為個(gè)人目標(biāo)一樣，人民、民族，不，整個(gè)人類都能以之為目標(biāo)。其中絕對(duì)沒有個(gè)人或社會(huì)的自私成分，現(xiàn)在人類被劃分成了民族、種族、群體乃至個(gè)人導(dǎo)致斗爭(zhēng)和敵視。相反，這一目標(biāo)把人與安拉聯(lián)系了起來(lái)，全人類與安拉的關(guān)系都平等。這培育了一種取代沖突和敵視的參與和合作精神、并發(fā)展了全人類的兄弟友情。
在這種兄弟情義中，每個(gè)成員都盡力幫助其他成員，這都只為了安拉的喜悅，而不謀私利?！岸切┰谒麄円郧耙眩ㄔ邴湹啬牵┙⒓覉@并已接受信仰，愛護(hù)那些移居到他們那兒的人們，并且在他們心中對(duì)于給予遷士的沒有貪求，即使他們自己貧窮，也愿意讓遷士們優(yōu)于他們自己，那些自身沒有貪求的人，才是成功者”（59：9）。
人與安拉的這種關(guān)系培養(yǎng)了虔誠(chéng)性和同情心，并鼓勵(lì)人去幫助別人，即使他自己貧窮也罷。它徹底摧毀了人的貪婪之心并把人擺到了為全人類服務(wù)的正確軌道之上，這才是真正的成功。
這種目標(biāo)把人帶向了全人類的兄弟情義，締造了一個(gè)國(guó)際性的人類團(tuán)體，其中沒有種族、膚色、語(yǔ)言和區(qū)域之別，人們感到在造物主的法律之下更加團(tuán)結(jié)一心互助友愛。它沒有完全毀壞每個(gè)人的個(gè)性，而是制約他們的分裂和自私傾向，并把他們聯(lián)結(jié)成純正的人類團(tuán)體。
5、 滿足全人類的希望：這種體制的另一個(gè)特征是它激勵(lì)人們努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人或社會(huì)可以實(shí)現(xiàn)的各種希望，在不使之成為生活唯一目的的情況下。古蘭經(jīng)多次表明，假若人以安拉的法律約束自己，他能滿足自己的各種需求并無(wú)損于自己的虔誠(chéng)性和善良性。人人在今世最渴望的事情莫過(guò)于安寧和幸福。
古蘭經(jīng)向那些歸回安拉和尋求安拉喜悅的人保證了這些事情。“不！誰(shuí)全心全意服從安拉并且是行善的人，他將從他的主那兒得到回賜。他們將無(wú)憂無(wú)懼”（2：112）。
然后，人們渴望幸福和無(wú)憂無(wú)慮的生活。古蘭經(jīng)多次保證，假若他們以安拉為生活目標(biāo)，他們肯定會(huì)心想事成?！盁o(wú)論男女，只要行善并且信仰，我一定使他過(guò)一個(gè)快樂的生活，我將按照他們的最好行為報(bào)酬他們”（16：97）?！凹偃舾鞒擎?zhèn)的人們已經(jīng)信仰并敬畏安拉，我一定會(huì)為他們從天上和地上開放福祉”（7：96）。
人們渴望的第三件事情是對(duì)統(tǒng)治其他人的權(quán)力和權(quán)威。古蘭經(jīng)說(shuō)，假若你們歸回安拉，這些事情就自然屬于你們?！拔以冢ń迪陆o穆撒的）提示后，曾在《翟布爾》寫道：“我的正直仆民將繼承大地”。（21：105）安拉在光明章中也提到了這一許諾：“安拉給你們信仰并行善的人（三件事）：他一定回像他對(duì)待你們以前的人那樣，使他們成為大地的繼承者；他必定為他們建立他認(rèn)可的宗教；他將改變（他們的處境），把他們的畏懼變成安全”（24：55）。
伊斯蘭并不注重那些被視為其他人活動(dòng)和努力的終點(diǎn)物和目標(biāo)的事情。相反，它把那些事情當(dāng)作在達(dá)到目的時(shí)自動(dòng)地帶來(lái)的其他事情。穆斯林認(rèn)為根本不值得那些其他人視為生活目的的東西。他只有一種目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)比世界上所有事物之和都高尚和尊貴。他深悉他達(dá)到目標(biāo)時(shí)，所有其他事物都折服了這個(gè)目標(biāo)且垂手可得。猶如人處在頂部，其他樓層都在他的腳下。
6、 趨向臺(tái)格瓦和虔誠(chéng)的動(dòng)力：這一目標(biāo)也裨益豐厚。伊斯蘭制定了一個(gè)非常高尚的優(yōu)秀和美德的標(biāo)準(zhǔn)并為這一目的制定了正反兩方面的命令約束。這是能促使人遵守這一約束的唯一有效的和高尚的目標(biāo)。人們的抽象哲學(xué)即，不考慮益處和用途的所謂的為了美德而提倡美德不考慮傷害和缺乏的所謂的為了罪惡而避免罪惡，是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的。實(shí)際上，并不存在那些對(duì)人們沒有任何益處的所謂的美德，也不存在那些對(duì)人們沒有任何傷害的罪惡。美德和罪惡的概念正來(lái)自于人們的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。人有益于的行為稱之為美，把有害于他們的行動(dòng)誠(chéng)摯為惡。假若我們好和壞行動(dòng)，則它成了一種抽象運(yùn)動(dòng)難以反映善惡。
然而，當(dāng)人把美德意識(shí)牢記心頭并上升到較高的理智階層，他或許為了美德而美德，并不考慮其益處，為了惡而成惡并不考慮其害處；這在理論上或許成立。但在現(xiàn)實(shí)中，只是這些空談而已，人們難以采納。它只能發(fā)生于天使世界，而在地球上生活著有損益意識(shí)的人，這難以有善惡意識(shí)分開。假若我們要純化臺(tái)格瓦和美德，消除自私，使之上升到虔誠(chéng)和無(wú)私的高度，使之成為知識(shí)分子與普通人都能接受的道德約束的基礎(chǔ)，那么最好的辦法是制定一種超越狹隘的物質(zhì)和精神界限的損益標(biāo)準(zhǔn)。基于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一項(xiàng)善行，盡管任何物質(zhì)和精神損失，將充滿著對(duì)人的益處；一項(xiàng)惡作，盡管有些益處將對(duì)人有害。
伊斯蘭采納了這個(gè)方法。他宣布：獲得安拉的喜悅有益，否則有害；這絕對(duì)擺脫了物質(zhì)動(dòng)力和精神動(dòng)力的缺陷。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)善人認(rèn)為，為了獲得安拉的喜悅而犧牲他的一切財(cái)富、他的家庭、他的名譽(yù)乃至生命是一項(xiàng)利益和極大成功（35：29）。一個(gè)作惡者在得到今世中的物質(zhì)精神雙豐收后，仍害怕得不償失。這使人完全擺脫了世俗損益并使他完全虔誠(chéng)地采納臺(tái)格瓦和美德。
我們截止目前為止討論了什么是伊斯蘭生活目標(biāo)和什么是使之成為最好的目標(biāo)?，F(xiàn)在我們將討論這一目標(biāo)在建設(shè)伊斯蘭文化起到什么作用，它給了這種文化哪些特征。
目標(biāo)在方式選擇中的影響
如前所述，目標(biāo)的選擇必須顧及生活事務(wù)，同樣，選擇這一目標(biāo)的方法也是基本的。無(wú)疑，方法難以固定，除非基于這個(gè)目標(biāo)的基礎(chǔ)并與目標(biāo)本質(zhì)一致。假若有人把目標(biāo)選為麥加他只能選擇去麥加的路徑。每個(gè)有理智的人，為了在實(shí)踐中成功，都必須選一目標(biāo)，然后方可竭盡全力地利用他的能量、資源和努力去實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。假若達(dá)到那一目的的方法很多，他必須根據(jù)自己的判斷選擇最佳方法并屏棄所有其他方法。
根據(jù)理智要求，你選擇了一種目標(biāo)而扔開了其他目標(biāo)。這一策略的合理結(jié)果是去采取與目標(biāo)有特殊關(guān)系的最佳措施而拋棄其它措施。一個(gè)理智的，當(dāng)旅行時(shí)，只走通向目的地的最佳途徑。當(dāng)他在路途中看到了其它路徑中的標(biāo)志時(shí)，也會(huì)不在乎之并充滿信心地沿著已經(jīng)選定的道路前進(jìn)。在各個(gè)生活領(lǐng)域中也同樣，人選定目標(biāo)后，集中精力實(shí)現(xiàn)之。這一原理正如適于個(gè)人一樣，也適于全人類的生活。每個(gè)理智的人都必須有生活目標(biāo)，他必須全身心地致力于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而不顧及所有其他目標(biāo)。
同樣，每個(gè)文明社會(huì)有一個(gè)自己要保護(hù)、弘揚(yáng)和代代相傳的文化。這一文化有固定的目標(biāo)，這種文化全體成員的集體目標(biāo)。全體成員的義務(wù)是采取一特殊的生活道路，使信仰、觀念、商貿(mào)、道德、社會(huì)和政治事務(wù)與那一社會(huì)的文化目標(biāo)一致。努力使成員遵守那一社會(huì)的文化標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。每一文化都采取嚴(yán)格措施去保證它的約束機(jī)制是理所當(dāng)然的。那些放松約束機(jī)制的文化肯定沒有生機(jī)，因文化的存在依賴于它為每個(gè)成員選擇的并要他們遵守對(duì)信仰和行為的約束。否則，外來(lái)思想和其他文化的約束要侵蝕之并逐步毀壞了那一文化的特征。因此一個(gè)文化的權(quán)力是要求其成員嚴(yán)格遵守它的紀(jì)律并戒除異化行為。一個(gè)成員能做的事情是：去考察目標(biāo)的正確性，或要達(dá)到那一而采取的措施的切實(shí)性，或是否在一切環(huán)境下都要遵從這些約束；而不可說(shuō)這一文化沒有權(quán)力一切其成員嚴(yán)格遵循它的約束機(jī)制。
這說(shuō)明，選擇為精神生活和物質(zhì)生活而采納的措施依賴于目標(biāo)的本質(zhì)，目標(biāo)不同，則措施有異。同樣，目標(biāo)不同的文化，肯定信仰不同、實(shí)踐體制不同和約束機(jī)制不同。然而很有可能文化的某些要素相似，也有可能一種文化的要素進(jìn)入另一個(gè)文化，但是某些要素的相似性不能視為兩者的共同特征，引用的某些要素也不意味著引用整個(gè)的約束機(jī)制。
這引導(dǎo)我們得出結(jié)論，首先，用特定的目標(biāo)判定一種文化的約束性，你不能用具有不同目標(biāo)的另一文化的約束機(jī)制設(shè)置一套標(biāo)準(zhǔn)。很明顯，指責(zé)一文化與其它的相似性是不正確的。第二，你不可能保持一種文化而有用其他體制改變它的信條和實(shí)踐約束機(jī)制，你也不能把一種體制的基本要素要素賦予另一種體制。凡是認(rèn)為它是可能或正確的人都根本不知道文化的基本原理。
目標(biāo)和伊斯蘭文化：
上述的討論闡述了目標(biāo)在鑄造伊斯蘭文化中的作用是使只成為一個(gè)獨(dú)立的和一種特殊文化。它也說(shuō)明了伊斯蘭選擇的生活目標(biāo)完全不同于其它宗教和文化的目標(biāo)。因目標(biāo)的不同，信仰和實(shí)踐的約束機(jī)制也經(jīng)歷了一個(gè)基本變化。因此我們說(shuō)，伊斯蘭的目標(biāo)使伊斯蘭成為一種特殊的文化，這一文化在本質(zhì)上有別于其它文化。它的信仰和實(shí)踐的約束機(jī)制也有別于其它體制。然而有可能在其他體制中也能找到它的（伊斯蘭）的約束機(jī)制中的一些要素，但在以完全不同的信仰和實(shí)踐被吸收到另一種體制中時(shí)，這些要素已失去了共性。雖然這些體制中的一些要素與伊斯蘭的要素似乎外在相似，而它們完全不同的體制中的作用使之完全失去了其原有本性，并自我調(diào)解成其它文化的約束機(jī)制的本性。
伊斯蘭主張，人是安拉的代理，因此他的生活目標(biāo)與安拉的命令和意志一致，并尋求安拉的喜悅。因此人的一切工作和努力都將被導(dǎo)向于努力實(shí)現(xiàn)這一生活目標(biāo)。選定這一目標(biāo)后，伊斯蘭選擇了一種生活道路并勸告人們也遵循這一生活道路并屏棄其它生活道路。它也給出了信仰和實(shí)踐的約束機(jī)制，以與這一目標(biāo)的本質(zhì)一致，并要求其成員在任何環(huán)境下都不可突破這一約束機(jī)制。因這種體制基于順從，因此被稱為“迪尼”（順從），古蘭經(jīng)說(shuō)：“安拉的宗教是伊斯蘭（順從他的意志）”（3：19）。這也意指，在安拉看來(lái)對(duì)人只有一種正確的體制和生活道路。即人應(yīng)該崇拜安拉，承認(rèn)他是主宰、順從他、崇拜他和侍奉他；不應(yīng)該創(chuàng)新立異，而應(yīng)不折不扣地遵守安拉通過(guò)他的使者帶來(lái)的指導(dǎo)。這種思維和行為方式被稱作伊斯蘭”。[2]
它毀滅了種族、語(yǔ)言、膚色和民族之分，并建立了基于信仰或不信仰的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。那些信仰伊斯蘭教律的人，無(wú)論生活在天涯海角，都是一體；那些不信仰的人是陌生人，即使他正住在清真寺的墻邊也罷。正如把信仰定成評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)一樣，伊斯蘭也制定了一套是非分明的合法與非法標(biāo)準(zhǔn)。凡有助于實(shí)現(xiàn)伊斯蘭目標(biāo)的行動(dòng)和道路都是合法和許可的；有害于或有妨礙實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的都是非法和受緊的。遵守這一特征的信士們被稱作敬畏者（盟臺(tái)給），而忽視的人被稱作作惡者（法西給）。
因此，在生活的各個(gè)領(lǐng)域，包括思維、觀念、道德、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、法律、教育和政府事務(wù)中，伊斯蘭文化的道路有別于其它文化的道路。它的生活觀不同于文化的，它的目標(biāo)也不同于其它文化的。因此，伊斯蘭基于這一概念的對(duì)待世俗事務(wù)的方法和在生活中采取的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的措施也在本質(zhì)上不同于其它文化所采取的道路和措施。有許多思潮、觀念、傾向、自我觀和生活道路，為許多文化認(rèn)為是合法和許可的，而且是其文化的基本組成部分；但伊斯蘭視之為非法和受禁的。這是因?yàn)?，它們與那些文化的生活觀一致，并有助于實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。然而，它們與伊斯蘭生活觀無(wú)關(guān)或?qū)嶋H妨礙伊斯蘭生活目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。例如，美術(shù)（精細(xì)藝術(shù)）被認(rèn)為是許多世俗文化的精神，許多著名美術(shù)家被視之為英雄；但在伊斯蘭看來(lái)，有些受禁，有些受憎惡和有些是適度許可的。它允許美術(shù)鑒賞只要它不妨礙人紀(jì)念安拉并保持與安拉的主仆關(guān)系，盡到在地球上的代理的責(zé)任。但當(dāng)這種鑒賞支配了責(zé)任感參與娛樂使人由安拉的崇拜者變成美術(shù)的崇拜者、美術(shù)中的享受使人追求富貴，當(dāng)在美術(shù)的影響下，“乃夫斯”的欲望變得如此強(qiáng)烈乃至理智的和意識(shí)的聲音再也聽不到、責(zé)任感也完全忘卻了時(shí)；伊斯蘭在那一極限之外擋住了通道并禁止其追隨者去參與藝術(shù)，因伊斯蘭的目標(biāo)培養(yǎng)出，如艾布?伯克爾，烏麥爾和阿里那樣高尚和虔誠(chéng)的人，而不是培養(yǎng)好萊烏著名的演技場(chǎng)。
在涉及到社會(huì)關(guān)系和文化，特別在涉及男女之間的關(guān)系、窮富之間的關(guān)系和統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系中，也同樣?？傮w而言，伊斯蘭在對(duì)待各種人的關(guān)系方面基本上不同于其他文化。因此，參照其他文化設(shè)置一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并按此標(biāo)準(zhǔn)判斷伊斯蘭文化是完全錯(cuò)誤的。
文化的基本要素[1]
1、生活概念：為了評(píng)估文化，很有必要首先明確它的生活概念。它把人放在了什么地位？它怎樣看待人？人與這個(gè)世界的聯(lián)系是什么？在利用現(xiàn)實(shí)資源時(shí)，他的態(tài)度應(yīng)是什么？這種生活概念如此重要乃至它影響到了人類生活的各個(gè)方面。隨著它的變化，文化本質(zhì)也在變化。
2、生活目標(biāo)：與文化密切相關(guān)的另一個(gè)因素是生活的最終目標(biāo)或目的。人在地球上的生活目的是什么？所有這些努力、奮斗、斗爭(zhēng)和勞動(dòng)都為了什么？人奮斗的目標(biāo)是什么？他努力的目標(biāo)是什么？他應(yīng)牢記在心頭的最高理想是什么？實(shí)際上，這種目標(biāo)和理想決定了人的實(shí)踐生活的方向和速度。根據(jù)這種目標(biāo)和理想的本質(zhì)采納實(shí)踐生活的道路和成功的方法。
3、人類品質(zhì)的鑄造：它也是一個(gè)民族的文化的重要因素。采取什么的基本信仰和理想是培養(yǎng)青年人的品德？它給人類精神的模型是什么？它在人的精神和腦海中描繪的理想是什么？根據(jù)它的理想，鼓勵(lì)人們走某種生活的道路的動(dòng)力上什么？不言而喻，人類的活動(dòng)服從了其理想。驅(qū)使人的手和腳的精神來(lái)自于他的心靈和腦海。而影響心靈和腦海的信仰、意念和思想將指導(dǎo)和決定著人的實(shí)踐生活的路徑。無(wú)論他的理想采取什么模型？他的情緒、感情、思想和動(dòng)力將沿著那個(gè)方向前進(jìn)，他的手足和器官將在它們的指導(dǎo)下工作。
因此沒有基本信仰和基本理想，任何文化都不能自我建設(shè)。因此為了了解文化及其價(jià)值，理解文化的信仰、理想和善惡意識(shí)勢(shì)在必行，正如要評(píng)估一建筑物的限期，必需要測(cè)量其根基的深度和強(qiáng)度一樣。
4、它鑄造了人的本質(zhì)：它也形成了民族文化的重要部分，如它要培養(yǎng)出哪種人？為了引導(dǎo)人按照他的理想生活，它給人了哪種道德教育和訓(xùn)練？它要在人身上培育的這些特征、品質(zhì)、個(gè)人愛好是什么？按照它的特殊道德訓(xùn)練，培養(yǎng)出哪種人？雖然一種文化的真正目標(biāo)是建立相應(yīng)的社會(huì)體制，而個(gè)人才是形成社會(huì)結(jié)構(gòu)的材料。結(jié)構(gòu)的堅(jiān)固性依賴了如何制取和放置基石、用于建設(shè)的基本材料的優(yōu)劣。
5、人類關(guān)系的本質(zhì)：人與人之間的關(guān)系是怎樣建立的？與家屬、鄰居、朋友、上下屬、文化圈內(nèi)同仁和文化圈外仁人的關(guān)系的本質(zhì)是什么？他對(duì)別人的權(quán)力和別人對(duì)他的權(quán)力是什么？對(duì)他的限制是什么？假若他得到自由，他的自由范圍有多大？假若他被限制，受限制的程度有多大？這個(gè)問題是概括性的、涉及到了道德、社會(huì)、法制、政治和國(guó)際關(guān)系方面的問題。這也顯示了這種文化把宗教、社會(huì)和政府組織到了那個(gè)方向之上。
這五個(gè)要素構(gòu)成了一個(gè)人的文化，現(xiàn)世中的每種文化都由這些成分組成。
伊斯蘭文化
伊斯蘭文化，與其他文化一樣，由這五個(gè)要素構(gòu)成，以下扼要描述這些要素，說(shuō)明這種文化的本質(zhì)、范圍和價(jià)值。
伊斯蘭生活觀：人在評(píng)估他在今世生活中時(shí)，總從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。有時(shí)他認(rèn)為自己是地球萬(wàn)物中的最低賤者，問每件事物都府首稱臣；有時(shí)他蠻橫傲慢自詡為萬(wàn)物的主人而否認(rèn)他自己的主和化育者。伊斯蘭反駁了這兩種觀點(diǎn)并這樣解釋了人的真正地位：“所以要讓人去想想他是由什么造化的？他是由從梁骨與肋骨之間涌出的液體上受造化的”（86：5―7）?！叭税?！什么把你從宏恩的主那里引誘開？他造化你，然后形成你，然后使你均衡勻稱。他造化你，并使你成為他意欲的形狀”（82：6―8）。這解釋了人的低賤原形但有巨大潛力和額外能力。他也受賜了理智和精神能力以開發(fā)和利用物質(zhì)和精神兩種世界。
人在地球上的地位：雖然人的起源低卑，但安拉賜予他知識(shí)財(cái)富并委任他為大地上的代理，升高了他在大地上的地位?！澳菚r(shí)，你的主對(duì)天使們說(shuō)：“我就要用陶土和黑色的稀泥造人。因此當(dāng)我形成他并把我的靈吹入他時(shí)，你們要向他匍匐叩頭”（15：28―29）授予人類這一榮譽(yù)后，安拉使天地中的事物都服從于人，以使人依靠知識(shí)開發(fā)和利用今世中的寶藏并豐富人類的文化遺產(chǎn)?！拔掖_已賜給阿丹的子孫光榮，我在陸地與海洋中（以牲畜和船舶）負(fù)載他們。賜給他們美好、潔凈的糧食和特別的恩惠，（使他們）優(yōu)越于我的大部分造化物”。（17：70）
然后，人作為安拉在大地上的代理者，并非我行我素，而是要按照通過(guò)使者接收到的安拉的指導(dǎo)行動(dòng)，他對(duì)自己曾在地球上的所作所為，在清算日，要向他的主宰負(fù)責(zé)，他將因自己的行為受到獎(jiǎng)懲，“凡遵循我的指導(dǎo)的人，將無(wú)憂無(wú)慮；但那些不信仰且否定我的跡象的人，他們將是火（獄）的伙伴，他們將居住其中”（2：38―39）。
在今世，人的成功依賴于他遵循主宰指示，順從和按照主宰的法律指導(dǎo)辦事的程度，因他是主宰在大地上的代理人?！笆廊税?！你們吃地上合法和美好的食物吧。不要步魔鬼的后塵。它是你們死敵。它唆使你們（做）罪惡和恥辱的事，并叫你們用不知道的去說(shuō)安拉”（2：168―169）。然而，這并不要求他拋棄今世中的快樂。只要求他用主的法律指導(dǎo)生活，并享用地球上的果實(shí)和主所制定的界限之內(nèi)的快樂。利用和享受今世是他成功的手段。“你們（經(jīng)商、乃直在朝謹(jǐn)期間）尋求你們的主的恩典并沒有罪過(guò)”（2：198）。
這扼要說(shuō)明了今世及其中事物都是為了人類利用之而受造化的。他應(yīng)充分利用之以改進(jìn)他的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化生活，但他不可縱情于其中而忘卻生活的最終目的。他必須時(shí)刻牢記今世生活及其快樂都是短暫的。唯一持久的事情是美德，他的心靈的美德和行動(dòng)的美德，“并非財(cái)富或兒女把你們帶進(jìn)我（主）而只有信仰并行善的人接近我”（34：37）。每個(gè)人都將因他在今世的作為得到公斷和報(bào)酬。“誰(shuí)曾經(jīng)做過(guò)最細(xì)微的善事，那時(shí)他會(huì)看見它。誰(shuí)曾經(jīng)做過(guò)最細(xì)微的壞事，他也會(huì)看見它”（99：7―8）。在那一天，每個(gè)人都將對(duì)自己所做過(guò)的一切事情負(fù)責(zé)。它將是每個(gè)人在主面前的個(gè)人責(zé)任，“人類?。∧銈円次纺銈兊闹?，并畏懼那一天，那時(shí)父親不能對(duì)兒子有任何益處，兒子也不能對(duì)父親有任何裨益”（31：33）。這一事實(shí)也在另一處得以強(qiáng)調(diào)：“不信的人將負(fù)擔(dān)不信的后果，作善事的人將為自己（在天園）展開（安息的）床鋪”（30：44）。
它的特點(diǎn)：伊斯蘭生活觀是處于種種極端生活觀之間的“黃金分割”。它最接近自然和現(xiàn)實(shí)、并保持了人與世界之間的中正關(guān)系。它既不把世俗追求當(dāng)作罪惡，也不沉迷于享受而忘記其它事情。它視這兩種生活觀是非自然的和錯(cuò)誤的，因今世既非罪惡到我們應(yīng)安全拋棄之，也非完全純潔到我們應(yīng)完全投入之。同樣，人也并非低賤到應(yīng)向萬(wàn)物俯首稱臣，也非高尚和有權(quán)力聲稱具有主權(quán)。他既非寡助到他的愿望完全失敗，也非有權(quán)力到心想事成。他既非世界的主宰也非世界的奴仆。事實(shí)上，他處在這些極端之間的中間地位。
正是穆罕默德，帶著安拉的指導(dǎo)，決定了人在地球上的真正地位、人與世界之間的關(guān)系的本質(zhì)和人利用地球資源的方法。他并像其它生物，而是宇宙之主安拉設(shè)在大地上的代理人，今世中的一切資源和權(quán)力都由他支配。他在地球上的一切權(quán)力和榮譽(yù)都是他順從造物主的法律的結(jié)果。他受差來(lái)到地球上利用宇宙中的所有資源，但在清算日必須在主面前對(duì)這些行為負(fù)責(zé)。他將因自己的行動(dòng)受到獎(jiǎng)懲。因此他完全有必要利用這短暫時(shí)光以十足的責(zé)任感肩負(fù)起安拉的代理者的使命。
這種生活哲學(xué)的跟隨者們視今世為后世收獲的耕作場(chǎng)地。他們總盡力在今世多耕種和多工作以增加他們?cè)诤笫乐械氖粘伞Ｋ麄冞@樣在禁欲主義和物質(zhì)論中間找到了一條中正道路，這在其他文化中難以找到。作為安拉的代理人，他們盡力開發(fā)和利用這個(gè)世界，而清算日這一概念相當(dāng)于剎車，防止人們超越界線。這種責(zé)任使他們自尊而不自吹自擂，因他們的主不喜歡高傲者。為了充分有效地完成代理的責(zé)任，他們利用生活必需的物質(zhì)，而不利用那些使人難以自拔并使人玩忽職守的世俗享受。按照穆罕默德的話，他們?cè)诮袷拦ぷ鳘q如永久地生活，他們藐視世俗快樂猶如在今世中只待一會(huì)兒盡管有些衰落，但伊斯蘭文化的真正美德仍然在穆斯林社會(huì)中找到，因它們形成了這種文化的基礎(chǔ)。你仍然會(huì)看到，穆斯林只敬畏安拉并視之為真正的和唯一的主宰。他們要對(duì)他負(fù)責(zé)，并以為今世生活是工作場(chǎng)合，而后世才是受獎(jiǎng)場(chǎng)所。
生活目的：
伊斯蘭生活概念之后，在評(píng)估文化價(jià)值中占重要位置的另一件事情是它給了人民什么理想和目標(biāo)。這是因?yàn)槿藗兊囊磺信Χ紝?dǎo)向了他們的理想，他們的思想、感情和生活道路的正確性和嚴(yán)肅性將依賴于這種理想的正確性，反之亦然。事實(shí)上，正是這種理想決定人們?cè)诟鞣N各樣生活道路中選擇哪種思想和行動(dòng)，并把自己的精神和物質(zhì)力量、精神和物質(zhì)手段都用在這條道路中。因此，為了評(píng)估一種文化及其價(jià)值，有必要研究其理想和目標(biāo)。
人們或許會(huì)主張不同的理想和目標(biāo)，但事實(shí)上，它們都是達(dá)到目標(biāo)的手段，而真正目標(biāo)是安寧和幸福。原則上講，不同的文化理想可以分成兩類。第一類人，完全追求物質(zhì)收獲和權(quán)力，并總致使斗爭(zhēng)、貪圖和忌妒。主要生活目的是追逐財(cái)富和權(quán)力的人，其心中不可能安寧。第二類人完全追求精神境界而忽視了物質(zhì)世界，它或許給個(gè)人安寧和幸福，但它難以成為一個(gè)民族的理想，因它難以提供民族在今世成功的有效動(dòng)力。相反，它蔑視一切對(duì)今世進(jìn)展是基本的必要的因素。
伊斯蘭文化的目標(biāo)：
事實(shí)上，一種文化的目標(biāo)與它的生活觀息息相關(guān)。人們的世界觀及其生活觀自然決定了他們的生活目標(biāo)，因他們?yōu)榇硕冻隽艘磺写鷥r(jià)。伊斯蘭宣布，人是安拉設(shè)在大地上的代理。自然為贏得主的喜悅，他的目標(biāo)將根據(jù)主的指令和指導(dǎo)工作。他的唯一目標(biāo)是盡力執(zhí)行主的命令和贏得主的喜悅。他的生活中不可有其它目標(biāo)，“的確，我的拜功、犧牲、生和死都是為了安拉”（6：162）。與此相反，有些人把一切能量和資源用于其他目的和惹怒安拉，“這是因?yàn)樗麄冏冯S了引起安拉惱怒的，和他們?cè)鲪喊怖矏偟?，因此他（主）使他們勞而無(wú)獲”（47：28）。
而那些完全意識(shí)到自己的代理地位并盡職盡責(zé)的人以主人翁態(tài)度行動(dòng)，“那些人在堅(jiān)忍中尋求主的應(yīng)許并謹(jǐn)守拜功、秘密或公開地花費(fèi)我賜予他們的生計(jì)，并以惡取善。他們的歸宿是天園中的家園”（13：22）。
穆罕默德精辟地總結(jié)了伊斯蘭教育，包括了行動(dòng)和崇拜的一切方面，“安拉確實(shí)不接受那些不是完全為他和只尋求他的喜悅的行動(dòng)”。
伊斯蘭文化的主要特征：
伊斯蘭文化有以下主要特征，這使之有別于其他世俗文化：
1、 目標(biāo)的一致性：伊斯蘭的基本概念是整個(gè)宇宙及其中萬(wàn)物都由造化者獨(dú)一的安拉控制、支配和管理，萬(wàn)物都遵循他的法則?！霸谥T天與大地上的一切都屬于他，它們?nèi)挤乃保?0：26）。整個(gè)宇宙按照安拉的命令和意愿行動(dòng)，“命令只依賴于安拉”（6：57）。天地及其萬(wàn)物，其它世界也將歸回于他?！耙磺惺聞?wù)都一定要回到安拉那里取決”（2：210）。事實(shí)上，這正是伊斯蘭的字面意義，即無(wú)條件和心甘情愿地順從安拉的權(quán)威法律。整個(gè)宇宙及其中每個(gè)原子都自覺或不自覺地遵循伊斯蘭道路并遵守主的法律。“諸天與大地中的萬(wàn)物，無(wú)論情愿與否，都得服從主的意旨（接受伊斯蘭），他們都將被帶回到他那里”（3：83）。人也毫無(wú)二致地遵從這一法則，因其本質(zhì)和天性都遵循安拉的這一道路?！澳悖率ィ┮恍囊灰獾貎A向于正教，那是安拉賦予人類的天性。安拉在造化上沒有改變，這就是正確的宗教。但是大多數(shù)人不知道”（30：30）。
根據(jù)這一概念，整個(gè)宇宙（包括人）的自然目標(biāo)正是安拉。他（安拉）是希望的極點(diǎn)、是萬(wàn)物的歸回地。萬(wàn)物的本質(zhì)和傾向都被導(dǎo)向了這一目標(biāo)和極點(diǎn)。然而，人作為理性動(dòng)物有選擇自由，而宇宙中的其它事物都遵循由安拉為它制定的途徑。假若人通過(guò)理智和證據(jù)理解了自然目標(biāo)并自愿和有意識(shí)地把自己的舉意和努力導(dǎo)向于它，則對(duì)他有益。這樣，他的理性目標(biāo)和宇宙的自然目標(biāo)之間達(dá)到和諧和發(fā)生共鳴，宇宙的一切資源將有助于他實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。由于他的理性位置，他將是整個(gè)宇宙的領(lǐng)袖和積極分子。相反，假若他不遵循這一自然法則，他或許會(huì)通過(guò)努力在今世取得一些臨時(shí)收益，但因沒有協(xié)調(diào)好自己的努力和各種自然力之間的關(guān)系而不會(huì)取得最大收益。而且，因他的目標(biāo)有背于他周圍的整個(gè)世界的自然目標(biāo)，他的努力在后世中完全無(wú)效。他的命運(yùn)與周圍的世界息息相關(guān)，直到會(huì)見安拉，在那兒，他將是可憐的破產(chǎn)者，因他在塵世中沒有為此做任何準(zhǔn)備工作。
2、 伊斯蘭體制的核心：如前所述，伊斯蘭體制的核心是討黑德（認(rèn)主獨(dú)一）。他是各種思想、計(jì)劃和行動(dòng)的終點(diǎn)和目標(biāo)。伊斯蘭體制以他為中心展開。這一信仰的名稱“迪尼”（順從）和“伊斯蘭”（完全服從）兩個(gè)單詞指出指出了其本質(zhì)和真實(shí)性。這兩個(gè)單詞意指人應(yīng)自愿服從安拉的意志和命令并遵守他的法律?！罢l(shuí)在宗教中比全心歸順安拉的人好呢”？（4：125）“全心全意歸信安拉并且行善的人，確實(shí)已抓住了最牢固的手把，一切事務(wù)的結(jié)局都?xì)w于安拉”（31：22）。
因此伊斯蘭中的一切事務(wù)都只是為了安拉。一切崇拜、善舉和努力只為安拉而做。假若在善舉中有丁點(diǎn)討好人的希望，則在安拉看來(lái)，這個(gè)善舉毫無(wú)價(jià)值。善舉的舉意和努力要只為求得安拉的喜悅。這種精神賦予和保持了伊斯蘭體制和伊斯蘭文化的一致性。正是目標(biāo)的一致性保證了體制的一致性。它加強(qiáng)了各種要素并保持它與中心思想密切相關(guān)。只要目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)途徑在其成員心中清晰，則整個(gè)體制也是健全和富有生機(jī)的。其中的任何弱點(diǎn)都將反映出伊斯蘭體制和文化的一致性總的弱點(diǎn)。因此，正是這個(gè)目標(biāo)賦以伊斯蘭體制力量和團(tuán)結(jié)。
3、 言行一致：正如目標(biāo)培育了伊斯蘭體制中的團(tuán)結(jié)、和諧和紀(jì)律，它同樣也賦予了人類思想、意念、信仰和行動(dòng)的一致性和凝聚力。它與認(rèn)主獨(dú)一把人們帶向了一個(gè)崇高和至上的目的。主要目的在于滿足物質(zhì)需要、性欲或私欲的人難以言行一致，因新意念和新知識(shí)的發(fā)現(xiàn)會(huì)不斷改變他的欲望和需求，后者也就改變了他的目標(biāo)。因此，在不斷變化思想和知識(shí)的世界中，他根本難以言行一致。他將不斷地更改目標(biāo)以滿足貪念。
伊斯蘭目標(biāo)的特點(diǎn)是。在知識(shí)和理智的任何階段，它能堅(jiān)持人的唯一目標(biāo)并感到?jīng)]有必要改變它。這是因?yàn)闊o(wú)論他的理智和思維進(jìn)展有多大和到多高的階段，它都遠(yuǎn)在安拉的大能之下。至高的安拉對(duì)待萬(wàn)物的態(tài)度是一同視仁。假若似乎有別，那也是因?yàn)槲覀兝斫獾钠睢?BR>
4、 人類的團(tuán)結(jié)：正如這個(gè)目標(biāo)能成為個(gè)人目標(biāo)一樣，人民、民族，不，整個(gè)人類都能以之為目標(biāo)。其中絕對(duì)沒有個(gè)人或社會(huì)的自私成分，現(xiàn)在人類被劃分成了民族、種族、群體乃至個(gè)人導(dǎo)致斗爭(zhēng)和敵視。相反，這一目標(biāo)把人與安拉聯(lián)系了起來(lái)，全人類與安拉的關(guān)系都平等。這培育了一種取代沖突和敵視的參與和合作精神、并發(fā)展了全人類的兄弟友情。
在這種兄弟情義中，每個(gè)成員都盡力幫助其他成員，這都只為了安拉的喜悅，而不謀私利?！岸切┰谒麄円郧耙眩ㄔ邴湹啬牵┙⒓覉@并已接受信仰，愛護(hù)那些移居到他們那兒的人們，并且在他們心中對(duì)于給予遷士的沒有貪求，即使他們自己貧窮，也愿意讓遷士們優(yōu)于他們自己，那些自身沒有貪求的人，才是成功者”（59：9）。
人與安拉的這種關(guān)系培養(yǎng)了虔誠(chéng)性和同情心，并鼓勵(lì)人去幫助別人，即使他自己貧窮也罷。它徹底摧毀了人的貪婪之心并把人擺到了為全人類服務(wù)的正確軌道之上，這才是真正的成功。
這種目標(biāo)把人帶向了全人類的兄弟情義，締造了一個(gè)國(guó)際性的人類團(tuán)體，其中沒有種族、膚色、語(yǔ)言和區(qū)域之別，人們感到在造物主的法律之下更加團(tuán)結(jié)一心互助友愛。它沒有完全毀壞每個(gè)人的個(gè)性，而是制約他們的分裂和自私傾向，并把他們聯(lián)結(jié)成純正的人類團(tuán)體。
5、 滿足全人類的希望：這種體制的另一個(gè)特征是它激勵(lì)人們努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人或社會(huì)可以實(shí)現(xiàn)的各種希望，在不使之成為生活唯一目的的情況下。古蘭經(jīng)多次表明，假若人以安拉的法律約束自己，他能滿足自己的各種需求并無(wú)損于自己的虔誠(chéng)性和善良性。人人在今世最渴望的事情莫過(guò)于安寧和幸福。
古蘭經(jīng)向那些歸回安拉和尋求安拉喜悅的人保證了這些事情。“不！誰(shuí)全心全意服從安拉并且是行善的人，他將從他的主那兒得到回賜。他們將無(wú)憂無(wú)懼”（2：112）。
然后，人們渴望幸福和無(wú)憂無(wú)慮的生活。古蘭經(jīng)多次保證，假若他們以安拉為生活目標(biāo)，他們肯定會(huì)心想事成?！盁o(wú)論男女，只要行善并且信仰，我一定使他過(guò)一個(gè)快樂的生活，我將按照他們的最好行為報(bào)酬他們”（16：97）?！凹偃舾鞒擎?zhèn)的人們已經(jīng)信仰并敬畏安拉，我一定會(huì)為他們從天上和地上開放福祉”（7：96）。
人們渴望的第三件事情是對(duì)統(tǒng)治其他人的權(quán)力和權(quán)威。古蘭經(jīng)說(shuō)，假若你們歸回安拉，這些事情就自然屬于你們?！拔以冢ń迪陆o穆撒的）提示后，曾在《翟布爾》寫道：“我的正直仆民將繼承大地”。（21：105）安拉在光明章中也提到了這一許諾：“安拉給你們信仰并行善的人（三件事）：他一定回像他對(duì)待你們以前的人那樣，使他們成為大地的繼承者；他必定為他們建立他認(rèn)可的宗教；他將改變（他們的處境），把他們的畏懼變成安全”（24：55）。
伊斯蘭并不注重那些被視為其他人活動(dòng)和努力的終點(diǎn)物和目標(biāo)的事情。相反，它把那些事情當(dāng)作在達(dá)到目的時(shí)自動(dòng)地帶來(lái)的其他事情。穆斯林認(rèn)為根本不值得那些其他人視為生活目的的東西。他只有一種目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)比世界上所有事物之和都高尚和尊貴。他深悉他達(dá)到目標(biāo)時(shí)，所有其他事物都折服了這個(gè)目標(biāo)且垂手可得。猶如人處在頂部，其他樓層都在他的腳下。
6、 趨向臺(tái)格瓦和虔誠(chéng)的動(dòng)力：這一目標(biāo)也裨益豐厚。伊斯蘭制定了一個(gè)非常高尚的優(yōu)秀和美德的標(biāo)準(zhǔn)并為這一目的制定了正反兩方面的命令約束。這是能促使人遵守這一約束的唯一有效的和高尚的目標(biāo)。人們的抽象哲學(xué)即，不考慮益處和用途的所謂的為了美德而提倡美德不考慮傷害和缺乏的所謂的為了罪惡而避免罪惡，是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的。實(shí)際上，并不存在那些對(duì)人們沒有任何益處的所謂的美德，也不存在那些對(duì)人們沒有任何傷害的罪惡。美德和罪惡的概念正來(lái)自于人們的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。人有益于的行為稱之為美，把有害于他們的行動(dòng)誠(chéng)摯為惡。假若我們好和壞行動(dòng)，則它成了一種抽象運(yùn)動(dòng)難以反映善惡。
然而，當(dāng)人把美德意識(shí)牢記心頭并上升到較高的理智階層，他或許為了美德而美德，并不考慮其益處，為了惡而成惡并不考慮其害處；這在理論上或許成立。但在現(xiàn)實(shí)中，只是這些空談而已，人們難以采納。它只能發(fā)生于天使世界，而在地球上生活著有損益意識(shí)的人，這難以有善惡意識(shí)分開。假若我們要純化臺(tái)格瓦和美德，消除自私，使之上升到虔誠(chéng)和無(wú)私的高度，使之成為知識(shí)分子與普通人都能接受的道德約束的基礎(chǔ)，那么最好的辦法是制定一種超越狹隘的物質(zhì)和精神界限的損益標(biāo)準(zhǔn)。基于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一項(xiàng)善行，盡管任何物質(zhì)和精神損失，將充滿著對(duì)人的益處；一項(xiàng)惡作，盡管有些益處將對(duì)人有害。
伊斯蘭采納了這個(gè)方法。他宣布：獲得安拉的喜悅有益，否則有害；這絕對(duì)擺脫了物質(zhì)動(dòng)力和精神動(dòng)力的缺陷。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)善人認(rèn)為，為了獲得安拉的喜悅而犧牲他的一切財(cái)富、他的家庭、他的名譽(yù)乃至生命是一項(xiàng)利益和極大成功（35：29）。一個(gè)作惡者在得到今世中的物質(zhì)精神雙豐收后，仍害怕得不償失。這使人完全擺脫了世俗損益并使他完全虔誠(chéng)地采納臺(tái)格瓦和美德。
我們截止目前為止討論了什么是伊斯蘭生活目標(biāo)和什么是使之成為最好的目標(biāo)?，F(xiàn)在我們將討論這一目標(biāo)在建設(shè)伊斯蘭文化起到什么作用，它給了這種文化哪些特征。
目標(biāo)在方式選擇中的影響
如前所述，目標(biāo)的選擇必須顧及生活事務(wù)，同樣，選擇這一目標(biāo)的方法也是基本的。無(wú)疑，方法難以固定，除非基于這個(gè)目標(biāo)的基礎(chǔ)并與目標(biāo)本質(zhì)一致。假若有人把目標(biāo)選為麥加他只能選擇去麥加的路徑。每個(gè)有理智的人，為了在實(shí)踐中成功，都必須選一目標(biāo)，然后方可竭盡全力地利用他的能量、資源和努力去實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。假若達(dá)到那一目的的方法很多，他必須根據(jù)自己的判斷選擇最佳方法并屏棄所有其他方法。
根據(jù)理智要求，你選擇了一種目標(biāo)而扔開了其他目標(biāo)。這一策略的合理結(jié)果是去采取與目標(biāo)有特殊關(guān)系的最佳措施而拋棄其它措施。一個(gè)理智的，當(dāng)旅行時(shí)，只走通向目的地的最佳途徑。當(dāng)他在路途中看到了其它路徑中的標(biāo)志時(shí)，也會(huì)不在乎之并充滿信心地沿著已經(jīng)選定的道路前進(jìn)。在各個(gè)生活領(lǐng)域中也同樣，人選定目標(biāo)后，集中精力實(shí)現(xiàn)之。這一原理正如適于個(gè)人一樣，也適于全人類的生活。每個(gè)理智的人都必須有生活目標(biāo)，他必須全身心地致力于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而不顧及所有其他目標(biāo)。
同樣，每個(gè)文明社會(huì)有一個(gè)自己要保護(hù)、弘揚(yáng)和代代相傳的文化。這一文化有固定的目標(biāo)，這種文化全體成員的集體目標(biāo)。全體成員的義務(wù)是采取一特殊的生活道路，使信仰、觀念、商貿(mào)、道德、社會(huì)和政治事務(wù)與那一社會(huì)的文化目標(biāo)一致。努力使成員遵守那一社會(huì)的文化標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。每一文化都采取嚴(yán)格措施去保證它的約束機(jī)制是理所當(dāng)然的。那些放松約束機(jī)制的文化肯定沒有生機(jī)，因文化的存在依賴于它為每個(gè)成員選擇的并要他們遵守對(duì)信仰和行為的約束。否則，外來(lái)思想和其他文化的約束要侵蝕之并逐步毀壞了那一文化的特征。因此一個(gè)文化的權(quán)力是要求其成員嚴(yán)格遵守它的紀(jì)律并戒除異化行為。一個(gè)成員能做的事情是：去考察目標(biāo)的正確性，或要達(dá)到那一而采取的措施的切實(shí)性，或是否在一切環(huán)境下都要遵從這些約束；而不可說(shuō)這一文化沒有權(quán)力一切其成員嚴(yán)格遵循它的約束機(jī)制。
這說(shuō)明，選擇為精神生活和物質(zhì)生活而采納的措施依賴于目標(biāo)的本質(zhì)，目標(biāo)不同，則措施有異。同樣，目標(biāo)不同的文化，肯定信仰不同、實(shí)踐體制不同和約束機(jī)制不同。然而很有可能文化的某些要素相似，也有可能一種文化的要素進(jìn)入另一個(gè)文化，但是某些要素的相似性不能視為兩者的共同特征，引用的某些要素也不意味著引用整個(gè)的約束機(jī)制。
這引導(dǎo)我們得出結(jié)論，首先，用特定的目標(biāo)判定一種文化的約束性，你不能用具有不同目標(biāo)的另一文化的約束機(jī)制設(shè)置一套標(biāo)準(zhǔn)。很明顯，指責(zé)一文化與其它的相似性是不正確的。第二，你不可能保持一種文化而有用其他體制改變它的信條和實(shí)踐約束機(jī)制，你也不能把一種體制的基本要素要素賦予另一種體制。凡是認(rèn)為它是可能或正確的人都根本不知道文化的基本原理。
目標(biāo)和伊斯蘭文化：
上述的討論闡述了目標(biāo)在鑄造伊斯蘭文化中的作用是使只成為一個(gè)獨(dú)立的和一種特殊文化。它也說(shuō)明了伊斯蘭選擇的生活目標(biāo)完全不同于其它宗教和文化的目標(biāo)。因目標(biāo)的不同，信仰和實(shí)踐的約束機(jī)制也經(jīng)歷了一個(gè)基本變化。因此我們說(shuō)，伊斯蘭的目標(biāo)使伊斯蘭成為一種特殊的文化，這一文化在本質(zhì)上有別于其它文化。它的信仰和實(shí)踐的約束機(jī)制也有別于其它體制。然而有可能在其他體制中也能找到它的（伊斯蘭）的約束機(jī)制中的一些要素，但在以完全不同的信仰和實(shí)踐被吸收到另一種體制中時(shí)，這些要素已失去了共性。雖然這些體制中的一些要素與伊斯蘭的要素似乎外在相似，而它們完全不同的體制中的作用使之完全失去了其原有本性，并自我調(diào)解成其它文化的約束機(jī)制的本性。
伊斯蘭主張，人是安拉的代理，因此他的生活目標(biāo)與安拉的命令和意志一致，并尋求安拉的喜悅。因此人的一切工作和努力都將被導(dǎo)向于努力實(shí)現(xiàn)這一生活目標(biāo)。選定這一目標(biāo)后，伊斯蘭選擇了一種生活道路并勸告人們也遵循這一生活道路并屏棄其它生活道路。它也給出了信仰和實(shí)踐的約束機(jī)制，以與這一目標(biāo)的本質(zhì)一致，并要求其成員在任何環(huán)境下都不可突破這一約束機(jī)制。因這種體制基于順從，因此被稱為“迪尼”（順從），古蘭經(jīng)說(shuō)：“安拉的宗教是伊斯蘭（順從他的意志）”（3：19）。這也意指，在安拉看來(lái)對(duì)人只有一種正確的體制和生活道路。即人應(yīng)該崇拜安拉，承認(rèn)他是主宰、順從他、崇拜他和侍奉他；不應(yīng)該創(chuàng)新立異，而應(yīng)不折不扣地遵守安拉通過(guò)他的使者帶來(lái)的指導(dǎo)。這種思維和行為方式被稱作伊斯蘭”。[2]
它毀滅了種族、語(yǔ)言、膚色和民族之分，并建立了基于信仰或不信仰的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。那些信仰伊斯蘭教律的人，無(wú)論生活在天涯海角，都是一體；那些不信仰的人是陌生人，即使他正住在清真寺的墻邊也罷。正如把信仰定成評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)一樣，伊斯蘭也制定了一套是非分明的合法與非法標(biāo)準(zhǔn)。凡有助于實(shí)現(xiàn)伊斯蘭目標(biāo)的行動(dòng)和道路都是合法和許可的；有害于或有妨礙實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的都是非法和受緊的。遵守這一特征的信士們被稱作敬畏者（盟臺(tái)給），而忽視的人被稱作作惡者（法西給）。
因此，在生活的各個(gè)領(lǐng)域，包括思維、觀念、道德、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、法律、教育和政府事務(wù)中，伊斯蘭文化的道路有別于其它文化的道路。它的生活觀不同于文化的，它的目標(biāo)也不同于其它文化的。因此，伊斯蘭基于這一概念的對(duì)待世俗事務(wù)的方法和在生活中采取的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的措施也在本質(zhì)上不同于其它文化所采取的道路和措施。有許多思潮、觀念、傾向、自我觀和生活道路，為許多文化認(rèn)為是合法和許可的，而且是其文化的基本組成部分；但伊斯蘭視之為非法和受禁的。這是因?yàn)?，它們與那些文化的生活觀一致，并有助于實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。然而，它們與伊斯蘭生活觀無(wú)關(guān)或?qū)嶋H妨礙伊斯蘭生活目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。例如，美術(shù)（精細(xì)藝術(shù)）被認(rèn)為是許多世俗文化的精神，許多著名美術(shù)家被視之為英雄；但在伊斯蘭看來(lái)，有些受禁，有些受憎惡和有些是適度許可的。它允許美術(shù)鑒賞只要它不妨礙人紀(jì)念安拉并保持與安拉的主仆關(guān)系，盡到在地球上的代理的責(zé)任。但當(dāng)這種鑒賞支配了責(zé)任感參與娛樂使人由安拉的崇拜者變成美術(shù)的崇拜者、美術(shù)中的享受使人追求富貴，當(dāng)在美術(shù)的影響下，“乃夫斯”的欲望變得如此強(qiáng)烈乃至理智的和意識(shí)的聲音再也聽不到、責(zé)任感也完全忘卻了時(shí)；伊斯蘭在那一極限之外擋住了通道并禁止其追隨者去參與藝術(shù)，因伊斯蘭的目標(biāo)培養(yǎng)出，如艾布?伯克爾，烏麥爾和阿里那樣高尚和虔誠(chéng)的人，而不是培養(yǎng)好萊烏著名的演技場(chǎng)。
在涉及到社會(huì)關(guān)系和文化，特別在涉及男女之間的關(guān)系、窮富之間的關(guān)系和統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系中，也同樣?？傮w而言，伊斯蘭在對(duì)待各種人的關(guān)系方面基本上不同于其他文化。因此，參照其他文化設(shè)置一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并按此標(biāo)準(zhǔn)判斷伊斯蘭文化是完全錯(cuò)誤的。
總結(jié)：
伊斯蘭文化的主要特征如下：
1、 這種文化的體制如同一個(gè)王朝或一個(gè)國(guó)家的體制。安拉不僅是我們崇拜的造物主而且也對(duì)今世中的每件事情都有完全的支配權(quán)。使者是他在地球上的代表，古蘭經(jīng)是他的憲法。凡接受他為造物主、順從他的使者并遵循他的憲法的人，便是這個(gè)國(guó)家的一位公民。反之，則在這個(gè)國(guó)家中沒有位置。
2、 這種文化的目標(biāo)是為人準(zhǔn)備在后世中的真正超過(guò)，這種成功有賴于他在今世中的正確行動(dòng)。但人不可能用行動(dòng)的最后效果去判斷哪一行為有益、哪一行為有害。只有安拉知道，他將在清算日主持公判。因此，這種文化要求人應(yīng)該在生活事務(wù)中遵循安拉的道路并把行動(dòng)的自由限制在教法（沙里亞）范圍之內(nèi)。這種文化兼顧今后兩世事務(wù)。它是一個(gè)全面的體制，包括了人類生活的各個(gè)方面，從搖籃到墳?zāi)埂?nbsp;
3、 它不是民族文化或種族文化而是各符其實(shí)的人類文化。它擺正了人的位置并把任何相信討黑德、使者、安拉的經(jīng)典和清算日的人納入到了它的領(lǐng)域，即它能接納全人類。
4、 它有強(qiáng)勁的約束力，能使人個(gè)體或集體遵守它的的法律，它首先使人相信安拉的統(tǒng)治權(quán)并確保由使者帶來(lái)的法律是安拉的法律，遵循它們就是順從安拉。它然后指出了人自身中的以在清算日對(duì)遵循這一法律的獎(jiǎng)賞和對(duì)不遵循之的懲罰的導(dǎo)向和校正力――臺(tái)格瓦（敬畏安拉），正是它把人保持在正確的軌道上。它然后給出了法律和生活道路并要求為了這一文化的利益和目標(biāo)作出各種犧牲。這種應(yīng)用方法給予了伊斯蘭文化強(qiáng)勁的力量和顯著的效果，這是其他文化難以享有的。
5、 這一文化要在地球上建立一個(gè)公正的社會(huì)體制和一個(gè)高尚和純正的社會(huì)，但是除了其個(gè)體具有高尚品質(zhì)外，這種社會(huì)是難以實(shí)現(xiàn)的。因此很有必要通過(guò)臺(tái)格瓦和臺(tái)則克亞（純化）建立一個(gè)品質(zhì)培育組織。它將有助于移去人們心中的雜亂思想并在其中置以健康、純潔和美好的思想和生活哲學(xué)。伊瑪尼有助于提高人的品質(zhì)，把人培養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)、忠誠(chéng)、慷慨、責(zé)任感強(qiáng)和服從的社會(huì)成員。
6、 這一文化的信仰成分一方面具有使人們成為社會(huì)中的一個(gè)優(yōu)秀公民的動(dòng)力，另一方面也鼓勵(lì)人采取各種措施開發(fā)和利用自然資源。它指導(dǎo)人適度利用自己的權(quán)力以防步入迷途而自毀，正如以前的一些民族所做的那樣。因此，這一文化的信仰有一些在其它宗教和體制難以找到的美德，并防止其它宗教和體制的缺點(diǎn)。
科學(xué)與文化
除非我們明確理解了物質(zhì)世界及其造物主之間的關(guān)系，要全面理解科學(xué)與文化之間的關(guān)系，即使可能，也非常困難。在物質(zhì)形態(tài)世界的巨大結(jié)構(gòu)中，人顯得非常渺小根本不值一提。假若我們調(diào)研周圍的世界，注意到由太陽(yáng)、月亮、星球和在我們意識(shí)之外的巨大天體組成的宇宙，展示了造物主的偉大，“他掌握了目不能見的（事物的）鑰匙，除他之外無(wú)人知道它們。他也知道陸地和海洋中有什么東西。沒有一片葉子落下來(lái)他不知道，沒有一粒在大地暗處（或深處）的谷子，也沒有新鮮的或是干枯的（草木），不是（被記在）清楚（明白）的記錄上”（6：59）。換言之，宇宙中的一切事物或發(fā)生的一切事情，無(wú)論大小，都在造物主的知識(shí)之內(nèi)。不經(jīng)他的允許和知識(shí)，任何事情都發(fā)生不了。
每件事情都得到了他的精心照顧，無(wú)論他的大小。沒有事情被忽略，每件事情都被公正地記錄，無(wú)論多小或不值一提，“安拉不恥以蚊子或更小的事物設(shè)比喻”（2：26）。在他看來(lái)，它們都是宇宙的巨大物質(zhì)結(jié)構(gòu)的組成部分，按照他的規(guī)劃在起作用。沒有他的意志和知識(shí)，任何微小的事物都發(fā)生不了。在安拉的世界中的這種制度和約束性為伊斯蘭科學(xué)提供了科學(xué)的方法，其中甚至關(guān)注到了微小事物的各個(gè)發(fā)展階段。這也有助于保持人類的思想敏捷并保護(hù)它以免步入荒唐和迷信的深淵。
這個(gè)物質(zhì)世界也在為另一個(gè)目的服務(wù)。實(shí)際上，它一方面是安拉的全能、全知和智慧的體現(xiàn)，另一方面是造化、生長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程的體現(xiàn)，后者是宇宙中具體物質(zhì)的靈魂。為了人類而在科學(xué)研究中觀察、理解和利用它適于人類的感覺和知覺。古蘭經(jīng)這樣提到安拉的造化這個(gè)宏偉設(shè)計(jì)，“正是他為你們?cè)旎说厍蛏先f(wàn)物。他盡知萬(wàn)事萬(wàn)物”（2：29）。在尤努斯章中，我們讀到：“他使日為（絢爛的）光和使月為亮，并且規(guī)劃了她的盈虧階段，以便你們能夠知道年份和計(jì)算（日月）。安拉只以真理造化這一切，他們有知識(shí)的人（詳細(xì)）解釋種種啟示”（10：5）。在得與失章中，我們?cè)俅巫x到：“他以真理造化諸天和大地，賦予你們形體并美化之，你們最后的歸宿是回到他那里”（64：3）。
這節(jié)經(jīng)文也說(shuō)明一切物質(zhì)、觀念和事件都將歸回安拉，正如它們來(lái)源于他那樣，它們都將歸回于他。古蘭經(jīng)用物質(zhì)世界的優(yōu)美景象說(shuō)明了安拉的偉大并指出了人怎樣成長(zhǎng)，假若他超越宇宙的物質(zhì)世界看一看。在控潛自然秘密中他怎樣利用物質(zhì)？人類思想需要研究工具并從古蘭經(jīng)中尋求指導(dǎo)。生命與其造化者故事鞭策人走進(jìn)正確的通道，但是很不幸，現(xiàn)代科學(xué)仍為什么的秘密所迷惑，因它仍在物質(zhì)世界的范圍之內(nèi)而不愿研究物質(zhì)以外的世界。古蘭經(jīng)提醒人“誠(chéng)然，造化天地比造化人類是更大的（事），可是大多數(shù)人并不了解”（40：57）。在列班者章中，我們讀到，“現(xiàn)在問問他們的主張：“造化他們更難，還是造化其他事物更難？我用黏土造化了他們。你確在驚訝，而他們都在嘲弄”（37：11―12）。
這節(jié)古蘭經(jīng)經(jīng)文提醒人的低級(jí)來(lái)源和由仁慈安拉授予的高級(jí)命令。按照這一事實(shí)，人怎能嘲弄真理而不利用它和忽視它呢？難道他們不知道，“他是諸天與大地的創(chuàng)造者，當(dāng)他判定一事物時(shí)，他只要對(duì)它說(shuō)：“有”。它就有了”（2：17）。因此，有信仰的人遵守正道、從不偏離古蘭經(jīng)的邏輯。一切生命都按照它的概念起源、發(fā)展和消滅以呼應(yīng)安拉的召喚，無(wú)論多低級(jí)或其物質(zhì)起源。事實(shí)上，生命的低級(jí)起源正說(shuō)明了安拉的驚奇。它也促使人思考造物主的偉大，并使他承認(rèn)造物主的大能。造物主通過(guò)各種形態(tài)和形式定型了人，并從這些中造化了一個(gè)全新的和如此高貴的生命。
這也指出了另一個(gè)無(wú)意義的觀念，即物質(zhì)是低卑的；因物質(zhì)中沒有這種低卑。物質(zhì)是安拉的宇宙的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的組成部分，并發(fā)揮著安拉指定它的作用。人也受造起源于物質(zhì)，宇宙中根本沒有盲然或低卑的物質(zhì)。“我并非盲然造化了 天、地及其萬(wàn)物，那只不過(guò)是非信士的妄想而已”。（38：27）有信仰的人可從不那樣想，而承認(rèn)在安拉的每個(gè)造化物中都有其作用。“人們站著、坐著和（側(cè)身）躺著贊念安拉，并沉思諸天與大地：“我們的主?。∧悴⒎峭饺辉旎@一切！贊美你！求你把我們從火的懲罰中拯救出來(lái)吧！”（3：191）無(wú)疑，誕生于無(wú)機(jī)物的人類的生命的精神構(gòu)成了豐富的自然現(xiàn)象，值得認(rèn)真研究和嚴(yán)肅探討。它應(yīng)在有信仰的人和有科學(xué)知識(shí)的人中產(chǎn)生刺激和要探討這種造化過(guò)程的思想。對(duì)于宗教人士而言，它并非驚奇，因一切事物，無(wú)論大小，無(wú)論是物質(zhì)或物質(zhì)以外的，都是安拉的造化的一部分。古蘭經(jīng)對(duì)物質(zhì)及其以外的推理是明確和決定性的，信士的心中沒有丁點(diǎn)懷疑。但是科學(xué)人士在拋開安拉而去解決問題時(shí)，真正地陷入了困境。
人類的受造，雖然驚奇可嘆，也是安拉的造化的組成部分，在安拉的造化中，沒有高低之別，也沒有物質(zhì)和精神之分，這一切有機(jī)地構(gòu)成了宇宙。安拉的造化豐富多彩，這種過(guò)程仍在持續(xù)不斷，包括動(dòng)物、植物和人。在這復(fù)雜的造化中，你仍會(huì)發(fā)現(xiàn)相似性。古蘭經(jīng)涉及了這一微妙的問題，“在大地上生活的獸類和在天空中飛行的鳥類，都像你們是一個(gè)群體。在這經(jīng)典中，我沒有任何遺漏，在最后，他們都將集中在他們的主那兒”（6：38）。這節(jié)經(jīng)文指出了事實(shí)，一切生命，無(wú)論它采取什么形式，都是宇宙的組成部分，受制于造物主的宏觀計(jì)劃，他是一切造化的主，是在今世中的法規(guī)之源（67：1―3）。造化過(guò)程一致持續(xù)到后世，“這也是他的跡象：你看看大地一片荒蕪，但是當(dāng)我對(duì)它降下雨時(shí)，他就被激動(dòng)了和生長(zhǎng)了。的確，他使它（大地）復(fù)活了，的確他也能使死人復(fù)活。因他是有權(quán)于萬(wàn)物的主”。（41：39）
人借助于知識(shí)而享有較高的地位，顯示了他比其它受造物優(yōu)越。他通過(guò)學(xué)習(xí)、詢問和研究而享有尊嚴(yán)和名譽(yù)；假若他拋棄了學(xué)問而遵循愚昧之道，則也就失去了這種地位。（96：1―5）學(xué)問產(chǎn)生美德和權(quán)力而愚昧則導(dǎo)致罪惡和衰敗。因此，根據(jù)古蘭經(jīng)，優(yōu)越的基礎(chǔ)是知識(shí)。正是通過(guò)學(xué)習(xí)，人證實(shí)了自己的價(jià)值，也找到了安拉實(shí)在的證據(jù)。事實(shí)上，他找到了宇宙中的真理和現(xiàn)實(shí)、思想和道德價(jià)值，各種作用力的本質(zhì)和價(jià)值、自然秘密和怎樣開發(fā)利用它們。這樣，通過(guò)學(xué)習(xí)和研究，人掌握和利用了自然界中的秘密。
穆罕默德對(duì)人類文化和文明的偉大貢獻(xiàn)是他給現(xiàn)代人介紹了他們及其前人根本不知道的自然界中的驚奇和秘密。借助于這種知識(shí)，人才能尋求美德和力量。依靠利用物質(zhì)世界，他獲得了力量和認(rèn)識(shí)了物質(zhì)以外的世界并獲得了美德。換言之，他通過(guò)對(duì)物質(zhì)和精神的有機(jī)結(jié)合的信仰和對(duì)宇宙的物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其以外的一體性的信仰，他獲得了兩中力量的源泉，其一是控制自己（乃夫斯），其二是控制事務(wù)。他對(duì)自己的支配給了他虔誠(chéng)的美德，而他對(duì)事物的支配給了他控制各種自然力的力量。很不幸，西方文化只利用了支配自然物質(zhì)力量的工具，而沒有超越物質(zhì)界線去認(rèn)識(shí)物質(zhì)以外的世界。那些為去益于安拉的物質(zhì)世界而獲得了力量，但又沒有認(rèn)識(shí)到它的真正擁有者的人，對(duì)宇宙的造化者是多么地忘恩負(fù)義！
他們只一味地享受安拉的王國(guó)中的果實(shí)，而沒有完全它賦予他們的責(zé)任！這些高級(jí)動(dòng)物還能與造化主抗衡多久？“他曾用一滴精液造化了人，但人卻成了死敵”（16：4）。安拉的這種造化物正在荒謬地與安拉爭(zhēng)執(zhí)。而這正是人記住其低卑來(lái)源、放棄對(duì)其造化者的敵視態(tài)度和認(rèn)識(shí)安拉的造化中的奇妙的時(shí)間?！八麄兪菑臒o(wú)中受造化的還是他們就是造化者呢？他們?cè)旎^(guò)諸天與大地嗎？不然，其實(shí)他們盲然不知所措”（52：34―35）。這個(gè)證據(jù)如此有力、明顯和不可反駁，古蘭經(jīng)否定了非信士的行為；并指出，假若它是真的，那么他們?yōu)槭裁床环此荚旎娜^(guò)程并找出造化人類目的。最好的辦法是超越物質(zhì)世界并盡力理解它的化育者及其啟示，因假若沒有化育主，則萬(wàn)物皆主。因此科學(xué)人士的責(zé)任是思考和研究生命的秘密和起源，并揭示安拉的造化中的奇跡?！拔覀兊闹骶褪琴x予萬(wàn)物天性與形狀、并給予引導(dǎo)的主”（20：50）。
穆罕默德作為一位使者和人的偉大性應(yīng)根據(jù)“他受造的人性及其來(lái)源于他的使命精神的文化世界”來(lái)評(píng)判。他非常有效地把人帶出了迷信的時(shí)代并給人顯示了宇宙中的實(shí)體在人的生活中的重要性。他的使命的這種反潮流精神推動(dòng)了伊斯蘭文化的真正精神。奠定了現(xiàn)代文化在某些方面的基礎(chǔ)。因此很自然，這種文化反駁了體現(xiàn)在各種思想領(lǐng)域中的希臘靜態(tài)哲學(xué)觀，并覆蓋了包括數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科的科學(xué)知識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域。伊斯培養(yǎng)了人的認(rèn)真觀察的精神、而摒棄了臆測(cè)性的希臘哲學(xué)，從而提供了一種切實(shí)的求知方法，這促使了知識(shí)領(lǐng)域中的革命。因此，要尋求知識(shí)，伊斯蘭文化的精神是人要研究那些體現(xiàn)在自然、歷史和人自身中的生命事實(shí)。
正是人類對(duì)生命事實(shí)的智慧促使人的智力超越物質(zhì)界線并從宇宙之外尋求知識(shí)。古蘭經(jīng)這種指導(dǎo)人的思維：“精靈和人類的群體?。∪绻銈冇辛α看┻^(guò)諸天與大地的（一切）區(qū)域，那么你們就穿越吧！你們必須借權(quán)柄才能穿越之”（55：33）。這節(jié)經(jīng)文向人挑戰(zhàn)：穿過(guò)他的物質(zhì)環(huán)境的界線，要達(dá)到目的，他必須有權(quán)柄（力量）超越這種界線。它也指出，人的最終極限和目標(biāo)，不是趨向星星和月亮，而是無(wú)限的宇宙生命，這或許接近了安拉?；蛟S人的最終目標(biāo)體現(xiàn)在這節(jié)古蘭經(jīng)中，“你回到了你的主，你他的喜悅中滿足。你加入我的眾仆當(dāng)中吧！你進(jìn)入我的樂園吧！”（89：28―30）。這個(gè)旅程或許困難、漫長(zhǎng)和艱辛，但那些持之以恒奮斗的肯定會(huì)到達(dá)目的地”。（53：39）[1]
因此，在伊斯蘭文化史中。我們看出人的目標(biāo)是擁有和無(wú)盡的享受。人的目標(biāo)是無(wú)止境的、不怕困難、不斷斗爭(zhēng)、趨向無(wú)限―――他的主宰（2：156）。因此在具有這種生活態(tài)度和這樣崇高目標(biāo)的文化中，時(shí)空問題便是生死問題。伊斯蘭的這一概念描繪出了一個(gè)動(dòng)態(tài)的、變化的和擴(kuò)展的宇宙觀，而非希臘的靜態(tài)的宇宙觀。它賦予了人在動(dòng)態(tài)的宇宙中的動(dòng)態(tài)角色，在這動(dòng)態(tài)的空間中，生活并非靜態(tài)或固定的，而是在擴(kuò)展的宇宙中的持續(xù)的生活。這便是伊斯蘭的動(dòng)態(tài)宇宙觀的內(nèi)涵。按照歷史觀，古蘭經(jīng)指出了它的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)?；诠盘m經(jīng)的思想有兩點(diǎn)[1]。
1、人類起源的單一性：
無(wú)疑，早在穆罕默德以前，基督徒給出了平等的信息，但是基督歐洲并沒有完全理解全人類的單一起源概念。正是穆罕默德明確建立了這一真理的概念。在他看來(lái)，它并非哲學(xué)概念或詩(shī)人的夢(mèng)幻而是每個(gè)人的日常生活中的一個(gè)生動(dòng)的因素。古蘭經(jīng)這樣指出了這一事實(shí)：“人類?。∥掖_由一男一女造化了你們，并使你們成為民族和部落，以便你們能彼此識(shí)別。的確，在安拉看來(lái)你們當(dāng)中最高貴的就是你們當(dāng)中最正直的人”。（49：13）人類起源的這一事實(shí)也由穆罕默德在光復(fù)麥加城時(shí)做了解釋：“知感安拉！他從你們中移去了罪惡和無(wú)知的自傲。人們??！全人類被分成了兩類人：善良和虔誠(chéng)的人，他們?cè)诎怖磥?lái)是受榮耀者；另一類是放肆和作惡的人，他們?cè)诎怖磥?lái)是卑賤的。因全人類都是阿丹的子孫，阿丹是安拉用泥土造化的?！?nbsp;
在辭朝演講中，他說(shuō)：“人們??！你們的主是獨(dú)一的。阿拉伯人不比非阿拉伯人優(yōu)越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人優(yōu)越！白人不比黑人優(yōu)越，黑人也不比白人優(yōu)越！優(yōu)越性只依臺(tái)格瓦（虔誠(chéng)性）而定。在安拉看來(lái)，你們中最榮耀的人便是那些最正直的人。請(qǐng)告訴我，我給你們傳達(dá)了啟示了嗎？你們異口同聲地回答：“是的，安拉的使者”。他說(shuō)：“今天在場(chǎng)的人應(yīng)向不在場(chǎng)的人傳達(dá)這種信息”。根據(jù)另一傳述，他說(shuō)：“你們都是阿丹的子孫，阿丹是用泥土造化的。人們??！放棄家族自豪感吧！否則你們?cè)诎怖磥?lái)比寄生蟲還可憐[2]。這種生活哲學(xué)觀建立了人類及其起源的一體觀。[1]
2， 時(shí)間和生命的延續(xù)性
第二個(gè)概念是視生命與時(shí)間有關(guān)的連續(xù)運(yùn)動(dòng)。這一概念在伊斯蘭文化中占舉足輕重的地位。它為開拓性的觀念指明了方向和增加了動(dòng)力，這種開拓性運(yùn)動(dòng)沒有 定的途徑而在時(shí)間上連續(xù)運(yùn)動(dòng)。這建立了人類文化的新空間，在其中它會(huì)增長(zhǎng)、發(fā)展和繁榮。這意味著，作為文化運(yùn)動(dòng)，伊斯蘭放棄了希臘的靜態(tài)宇宙觀并提供了一種新的動(dòng)態(tài)宇宙觀。然而，作為一體的運(yùn)動(dòng)措施，它為個(gè)人給予了合適的地位，而完全放棄了作為人類團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)的物質(zhì)關(guān)系（通過(guò)血緣）。它強(qiáng)調(diào)了全人類生活起源的純心理基礎(chǔ)，基于全人類生活起源的感覺。這種感覺不僅造就一種沒有任何儀式的新忠誠(chéng)，而且使人得以升華。基督徒在實(shí)踐生活中提供不了這種文化，世界正在等待這種付諸于情感的文化，既能團(tuán)結(jié)人類也能提供為文化提供一個(gè)合理和開拓性的基礎(chǔ)[1]。
這種新文化在穆罕默德明確解釋的認(rèn)主獨(dú)一的概念中找到了全世界大團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。他賦予了這一概念的最高優(yōu)先級(jí)并宣布它是這一宗教的源泉。事實(shí)上，它是人們理智生活和情感生活中的生動(dòng)因素。伊斯蘭中的所有忠誠(chéng)都屬于安拉，而且不屬于任何帝王或物質(zhì)。“因安拉是一切生命的最終精神基礎(chǔ)，忠于安拉實(shí)際上就是忠于他自己的理想本質(zhì)。正如伊斯蘭展示的，一切生命的最終精神基礎(chǔ)是永恒的，并在變化中展示了自己?；谶@種實(shí)在概念的社會(huì)必須在生命中調(diào)解永恒和變化。[1]換言之，它的永恒概念必須指導(dǎo)它的集體生活，并借此在不斷變化的世界中把自己的力量保持在一個(gè)堅(jiān)固的基礎(chǔ)上，而根本不阻擋變化或“阻止任何本質(zhì)上運(yùn)動(dòng)的東西”。古蘭經(jīng)稱自然界中的這種變化為奇跡“安拉的跡象”。
人的責(zé)任是不斷地竭盡全力探索在變化的現(xiàn)象中什么有用和有益，并把它調(diào)整到伊斯蘭的永恒原理中，他將會(huì)得到安拉的相助?！澳切┰谖业牡缆分袏^斗的人……我肯定引導(dǎo)他們走上正道。安拉確實(shí)與那些行善同在”。（29：69）這是因?yàn)?，為了人類的發(fā)展，靠有知識(shí)的人復(fù)興已被破壞或損傷的嚴(yán)謹(jǐn)社會(huì)的影響是基本的。這有助于注入新精神和給人注入學(xué)習(xí)新知識(shí)和不為組織或生活環(huán)境改革體制的熱情。這種生活哲學(xué)是有生命力的伊斯蘭文化的后盾。伊斯蘭文化自使者穆罕默德后一直在影響著人類。
總之，伊格白勒博士的伊斯蘭文化觀明確指出了三個(gè)基本事實(shí)。首先，人類的團(tuán)結(jié)源于共同的父母―――阿丹和伊娃，第二，通過(guò)他們的共同精神起源，對(duì)獨(dú)一主安拉的信仰在情感和心理上聯(lián)系了全人類；這兩個(gè)概念在情感和精神上團(tuán)結(jié)了全人類，并為發(fā)展和豐富它的文化提供了一個(gè)合理和有力的基礎(chǔ)。第三，信仰的永恒原理為發(fā)展和豐富文化提供了一個(gè)基地，而宇宙生活中的具體事實(shí)：物質(zhì)世界中的變化、歷史事件和人自身，這三個(gè)知識(shí)源泉為文化開拓了新空間，這樣，促進(jìn)了伊斯蘭文化中的開拓性運(yùn)動(dòng)，永久地復(fù)興了一種嶄新的力量。[1]
認(rèn)主獨(dú)一的概念產(chǎn)生了宇宙統(tǒng)一的另一個(gè)基本概念。整個(gè)宇宙是獨(dú)一安拉的造化，其中有一個(gè)法律是支配性的。換言之，包括宇宙、人類靈魂、生命及其在今后兩世延持的科學(xué)是一致的。這樣，宗教和科學(xué)是宇宙的部分，是安拉的造化的部分；而安拉是中心控制者。
古蘭經(jīng)明確提出了人在今世生活中這方面的斗爭(zhēng)，它不容懷疑：宗教和科學(xué)中既沒有區(qū)別，也沒有例外或保留，兩者都要得到認(rèn)真分析。伊斯蘭，不打擊而是鼓勵(lì)科學(xué)探索和研究，因它視科學(xué)為最重要的組成部分和最有力的證據(jù)，它強(qiáng)調(diào)它的信士應(yīng)培育這種知識(shí)（20：11）、尊重它（28：29，29：43，30：22），它也尊重學(xué)者（35：28，3：18，14：52）。因此在伊斯蘭的術(shù)語(yǔ)的廣義范圍內(nèi)，古蘭經(jīng)是一門科學(xué)，科學(xué)也是一種宗教；兩者鼓勵(lì)通過(guò)觀察和研究自然、歷史和人自身中的事實(shí)獲求知識(shí)。
對(duì)穆罕默德使者的第一次啟示打開了安拉的知識(shí)和科學(xué)世界的大門。因此穆斯林奉命宣布，他們的宗教是科學(xué)，科學(xué)對(duì)他們而言也是宗教。兩者之間根本沒有沖突。伊斯蘭中的宗教和科學(xué)是一個(gè)完全的有機(jī)體。安拉，全體穆斯林的崇拜對(duì)象是萬(wàn)因之因，是根本原因。人在周圍的物質(zhì)世界和自身中找到的安拉的奇跡越多，他越尊重安拉的科學(xué)，越有助于揭示造物主的偉大。因此科學(xué)和宗教互為補(bǔ)充而非相互矛盾。前者揭示了安拉的秘密并在生活中應(yīng)用之，而后者要告誡他們應(yīng)按要求崇拜它的主，通過(guò)有關(guān)安拉的偉大和權(quán)威的真正知識(shí)。
古蘭經(jīng)用科學(xué)的方法給出了對(duì)生活和宇宙的最好的和最有說(shuō)服力的翻譯，并要求人觀察和研究自然現(xiàn)象去證實(shí)這些事實(shí)?，F(xiàn)在宇宙和天文學(xué)為古蘭經(jīng)的真實(shí)性提供了最有力的證據(jù)。“他就是降給你經(jīng)典的主，其（經(jīng)）中有意義肯定的章節(jié)，它們是經(jīng)的根本；其它的是寓意的。那些心存疑念的人，卻信從寓意的部分，并妄圖解釋尋求歧見。但是除了安拉之外，沒有人能明了它們的真意。那些在知識(shí)上確有根基的人說(shuō)：“我們信仰其（經(jīng)）中的，它是完全來(lái)自我們的主的”。只有明理的人才能領(lǐng)悟（安拉的啟示）”。（3：7）一個(gè)有學(xué)識(shí)的人相信兩種經(jīng)文：那些明確和意義明確的經(jīng)文構(gòu)成了伊斯蘭的基本原理；而那些喻意的或寓意的經(jīng)文涉指安拉的未知神秘世界，有科學(xué)知識(shí)的人觀察之，它也展示了安拉的造化奇跡。然而這兩者都是安拉的話的組成部分。
這引出了伊斯蘭的另一個(gè)重要概念：即伊斯蘭并不分開看待物質(zhì)世界和精神世界。實(shí)際上，它提高了物質(zhì)（即具體實(shí)物）的尊嚴(yán)和重要性，因正是通過(guò)觀察和研究宇宙中的物質(zhì)現(xiàn)象我們才發(fā)現(xiàn)了安拉的造化的奇跡。因此，在伊斯蘭中，即便是物質(zhì)論也基于信仰安拉，他是最偉大的實(shí)在。依靠和通過(guò)他，人才會(huì)感到真正的滿意（13：28）和從因否認(rèn)他而引起的空虛的痛苦中解脫出來(lái)。安拉是第一智慧，對(duì)于堅(jiān)信的人，不難找出，一切關(guān)于宇宙及其造化的懷疑及問題的答案。
古蘭經(jīng)多次描繪了安拉的物質(zhì)世界和他的造化力的顯赫、對(duì)信士們的益澤。它號(hào)召人觀察、開發(fā)和利用安拉的物質(zhì)世界并通過(guò)觀察宇宙及其物質(zhì)現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)安拉。“他從天空中降下了雨水，你們飲用之，你們畜牧的植物也值此生長(zhǎng)。他（主）用它為你們生產(chǎn)谷類、橄欖、棗樹、葡萄和各種果子，其中，對(duì)于那些沉思默想的人們確實(shí)有一種跡象”。（16：10―11）然后告訴人去利用這些物質(zhì)手段，因它們受造為人利用：“他為你們制服了晝夜和日月，星辰也舉他的命令順從于你們。對(duì)于有理解的人們，其中的確有許多奇跡…他制服了海洋以使你們從中吃到鮮嫩肉、獲得佩帶的裝飾物。你們看到船只乘風(fēng)破浪，以便你們尋求他的恩典，和好讓你們知感。他在大地上設(shè)置了山岳以便它隨你們搖動(dòng)；以及河流和道路以便你們循求正道；以及各種記號(hào)和標(biāo)志，你們也利用星辰尋求指引”。（16：12，14―16）
在指出了日月和晝夜中的跡象之后，古蘭經(jīng)指出了在自然界中各種形式的顏色變化?！半y道你沒有看見安拉從天空中降下雨水？我借此產(chǎn)生各色的果實(shí)。在山中有紅、白各色的條紋和烏黑的巖石。在人類、野獸和家畜中，也是形形色色的。他的仆民中的那些有知識(shí)的人才真正敬畏安拉”。（35：27―28）然后把人的注意力吸引到植物界中的自然現(xiàn)象，“難道你沒有看見安拉從天空中降下雨水并使它滲入大地匯集成泉嗎？他然后從它生出各色的 然后使它枯萎，因而你看到它變黃，然后它干枯和粉碎。的確，其中有理解力的人有一種提示”。（39：21）古蘭經(jīng)這樣號(hào)召人研究和觀察宇宙中的具體事實(shí)，以為了人的進(jìn)展獲取新知識(shí)和新科學(xué)。
它也指出了事實(shí)，巨大的宇宙是一個(gè)有序的機(jī)體，其中沒有矛盾或沖突。“他和協(xié)地造化了七重天，你根本看不出至仁主的造化物中有任何不協(xié)調(diào)的地方。你再看一次，你能看出任何缺陷嗎？你再三觀看一，你的視力就會(huì)疲弱，眼花繚亂”。（67：3―4）在安拉的宇宙中完全和協(xié)和穩(wěn)定。因萬(wàn)物受造成和協(xié)的（59：49；65―3）宇宙及其中的萬(wàn)物都反映了一個(gè)實(shí)在――討黑德。一個(gè)信士從觀察安拉的造化的奇跡中培育真正的熱情，因信士的信仰基于知識(shí)和科學(xué)，而后者正揭示了自物的物質(zhì)體現(xiàn)后面的真理。
因此知道的人和不知道的人截然分明。（39：3）一個(gè)有信仰的人知道、看見和理解安拉是宇宙的控制者；而一個(gè)唯物論者只觀看宇宙的物質(zhì)結(jié)構(gòu)并受其迷惑，他不敢超越天空的物質(zhì)界線并視之為永恒的。而有正確信仰的人則把永恒性只歸屬它的造物主?！八亲钕鹊暮妥詈蟮?，明顯的和隱秘的，他控制萬(wàn)事萬(wàn)物”。（57：3）因此，古蘭經(jīng)建立了造物主的持久權(quán)威性，并強(qiáng)調(diào)這個(gè)世界根本沒有永恒，而永恒只屬于安拉，他是宇宙中的最先的和最后的真理。
這樣，古蘭經(jīng)號(hào)召人觀察宇宙的一體性，同時(shí)它激勵(lì)人去深思自然的物質(zhì)現(xiàn)象并給他提供有用的線索，鼓勵(lì)他揭開天體科學(xué)的神秘面紗并利用之。（55：33）因此古蘭經(jīng)賦予了人一個(gè)顯赫的地位，這使他高于他所知的其他被造物（2：30）。而那些忽視的人們，不知道也不沉思安拉的跡象的人們，否認(rèn)安拉的人們則是盲目者。“難道他們沒有在大地上旅行用心去了解和用耳去傾聽嗎？的確，不是他們的眼瞎了，而是他們胸中的心瞎了”。（22：46）事實(shí)上，“他們和牲畜一樣，不他們壞于牲畜，因他們不留意”。（7：179）盲人和能看見的人一樣嗎？（35：19；13―16）信士與惡棍類同嗎？（40：58）然而，那些看見和沉思安拉的跡象的人肯定會(huì)獲得勞動(dòng)果實(shí)，而那些放蕩者因面臨貧困和低賤的生活。（6：104）
人類歷史見證，大多數(shù)人沒有理解和抓住自然界中的物質(zhì)現(xiàn)象的意義，而迷惑于物質(zhì)結(jié)構(gòu)之中，很難超越生活中的具體事物（30：7）。因他們?cè)趯っ缘粍儕Z了在兩世中的至好待遇（2：200）。古蘭經(jīng)的另一個(gè)偉大奇跡是它的論點(diǎn)和論據(jù)簡(jiǎn)單明了和綜合。它滿足了各種年齡和主張的思想家，普通人和高智商的學(xué)者。兩者都能理解和平等地從中尋求指導(dǎo)。正直的人看到和聽見古蘭經(jīng)的論據(jù)，相信它的概括今后兩世、物質(zhì)世界及其以外世界的秘密信息。同樣，偉大的哲學(xué)家，依靠觀察和推理、利用其理智也得出了同樣的結(jié)論，事實(shí)上，證明和完成了單靠尋求遺失的鏈接而沒有完成的藍(lán)圖。他們完全理解了宇宙的本質(zhì)（物質(zhì)之外），他們認(rèn)為“認(rèn)為宗教是科學(xué)、科學(xué)也是宗教；其中有三個(gè)精神因素相遇即沉思、證明和信仰。[2]
古蘭經(jīng)在提倡尋問和論證中的這一方法論的偉大優(yōu)越性是穆斯林哲學(xué)家并沒有精神上或心理上偏見對(duì)關(guān)于古蘭經(jīng)的真理的論證。西方人在論證和觀察具體事物中接受了古蘭經(jīng)的方法論并受益于其中，但沒有認(rèn)可伊斯蘭理論，而徘徊在物質(zhì)論的荒野中，不了解和觀察在此以外的世界。
穆罕默德（*）對(duì)人類文化的影響
穆罕默德的教導(dǎo)培育了一個(gè)具有動(dòng)力文化的社會(huì)，這種文化對(duì)人類歷史留下了難以磨滅的影響。它的影響超越了時(shí)空界線并影響著全人類，影響著生活的各個(gè)方面，包括社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、教育的、政治的和文化的。它搖動(dòng)了人類社會(huì)的長(zhǎng)期的和潛伏的狀態(tài)，并使之走上了一條嶄新的光明進(jìn)展的大路。它為人打開了知識(shí)和信息的遠(yuǎn)景，這打破了他的僵化狀況并填充以研究和調(diào)查的熱情。人在改變自己的狀況中變得更加自覺和積極。
穆罕默德也給人提供了一種生活目的以使人的努力導(dǎo)向于這個(gè)目標(biāo)和目的。這為人的更加努力提供了原動(dòng)力。因目標(biāo)是安拉，是無(wú)際的，因此人的活動(dòng)和發(fā)展范圍也沒有邊際。在他的斗爭(zhēng)中，沒有他能休息的安息地。它是一場(chǎng)沒有止境的斗爭(zhēng)，人類在科學(xué)知識(shí)中的進(jìn)取沒有止境。
所有這些都來(lái)源于古蘭經(jīng)，這部真啟經(jīng)典是安拉為了指導(dǎo)人類而給穆罕默德的。無(wú)疑，它是一部指導(dǎo)性的經(jīng)典，而不是一本科學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史或地理書。但是，作為指導(dǎo)性的經(jīng)典，它給人指明了生活的正道，遵循這一正道，人才能成功地達(dá)到目的。人是社會(huì)型動(dòng)物，因此他必須生活在一個(gè)具有各種活動(dòng)場(chǎng)所的社會(huì)中。在他的人生旅程中，所有這些工作場(chǎng)合都受到這指導(dǎo)性經(jīng)典的影響，否則他難以成功地達(dá)到目的。因假若他的一個(gè)工作場(chǎng)合偏離了，它也會(huì)逐步影響其它領(lǐng)域并毀壞之發(fā)。因此他在地球上的一切活動(dòng)領(lǐng)域都受經(jīng)典（古蘭經(jīng)）的法律制約對(duì)他的最后勝利是至關(guān)重要的。除非人及其一切活動(dòng)都受真啟經(jīng)典的指導(dǎo)，一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的腐敗很容易波及其它領(lǐng)域直到最后影響討論的整個(gè)生活。這就是古蘭經(jīng)，指導(dǎo)性經(jīng)典，如何影響人及其一切活動(dòng)。
另一個(gè)值得注意的方面市，因它是一部真啟經(jīng)典，其中的一丁點(diǎn)或微不足道的線索或涉指將為人類打開了廣闊的知識(shí)領(lǐng)域。許多實(shí)例足以說(shuō)明這個(gè)觀點(diǎn)。下述古蘭經(jīng)經(jīng)文提醒人的低賤來(lái)源和造化：“是他用塵土造化你們，然后由一滴精液，然后用胚胎，然后他使你們出世成嬰兒，然后使你們衰老―――你們當(dāng)中有一些是夭折的―――和讓你們能夠活到一個(gè)規(guī)定的期限，以便你們能夠領(lǐng)悟。”（40：76）對(duì)人類起源的這種涉指導(dǎo)致了人類科學(xué)的發(fā)展如生物學(xué)、生理學(xué)、遺傳學(xué)等等，并激勵(lì)著人們?cè)谶@些知識(shí)領(lǐng)域進(jìn)行研究。
同樣，下述涉指安拉的權(quán)威至上的經(jīng)文引導(dǎo)人們研究宇宙學(xué)并發(fā)展了天文學(xué)、 星術(shù)、地理學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)等，為了人類的科學(xué)文化帶來(lái)了偉大的知識(shí)財(cái)富?！八谷諡楣?、使月為亮，并且規(guī)劃了她的盈虧階段，以便你們能夠知道年數(shù)和計(jì)算日月。安拉以真理造化這一切，他向有知識(shí)的人解釋種種啟示。的確，在晝夜變換中，和安拉在諸天與大地中所造化的萬(wàn)物中，對(duì)于敬畏他的人確有種種跡象”。（10：5―6）我們?cè)趧?chuàng)造者章中還讀到：“難道你沒有看見安拉由天空降雨嗎：然后我以它產(chǎn)生各色果實(shí)。在山上有紅白各色的條紋，以及烏黑的巖石。在人類、野獸和家畜中，也是形形色色。在他（主）的仆人中只有有學(xué)識(shí)的人才真正畏懼安拉”。（35：27―28）這些經(jīng)文鼓勵(lì)和激勵(lì)在許多學(xué)科領(lǐng)域研究，包括地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、氣象學(xué)、宇宙學(xué)、地質(zhì)學(xué)、礦藏學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、農(nóng)學(xué)和園藝學(xué)。
許多例子都說(shuō)明古蘭經(jīng)怎樣激勵(lì)人們?nèi)パ芯扛鞣N有利于人類和驅(qū)使人類文化沿著健康和合理的軌道發(fā)展的知識(shí)領(lǐng)域?？隙o(wú)疑，穆罕默德的教導(dǎo)對(duì)人類的研究和文化起著巨大的作用和影響。正如前面所解釋，它強(qiáng)調(diào)科學(xué)與宗教之間并沒有真正的沖突。前者旨在找出方法使各種自然力量更加有用和有益，而后者則希望從這些力量中解造物主的偉大，以使人們用更滿意和寧?kù)o的心靈崇拜造物主。[1]
因此，人們了解宇宙萬(wàn)物的迫切感和開發(fā)它的無(wú)限資源的愿望是非常符合人性的。人對(duì)知識(shí)的不滿足感有利于幫助他開發(fā)利用天地的自然力量。為了在這些領(lǐng)域中進(jìn)一步地幫助人，安拉給人祖阿丹教授了一切事物的屬性。因此，在一個(gè)合理的人看來(lái)，這兩種內(nèi)在傾向之間并沒有矛盾或沖突；因一個(gè)幫助人通過(guò)完成崇拜的責(zé)任而達(dá)到完全順從安拉的旨意，并在敬畏中向安拉求救，而另一個(gè)則驅(qū)使人尋求安拉的尊名、屬性和在這個(gè)宇宙中的工作。
當(dāng)代歐洲科學(xué)家分立了人的這兩種有機(jī)傾向并引起了兩者之間的沖突，這種態(tài)度是在中世場(chǎng)教堂中與科學(xué)之間的堅(jiān)銳斗爭(zhēng)的后果，不比不可知論好。在伊斯蘭看來(lái)，在科學(xué)與宗教之間劃分界線本身就不好。對(duì)待知識(shí)的這種態(tài)度與我們的原則沖突，因此與我們的觀點(diǎn)相對(duì)立。
對(duì)造物主及其法律的這種信仰，造就了一個(gè)改變?nèi)祟悮v史進(jìn)程的民族。古蘭經(jīng)這樣評(píng)價(jià)這個(gè)團(tuán)體：“你們是最優(yōu)秀的團(tuán)體，是為指導(dǎo)全人類而造化的”。（3：10）這種教導(dǎo)的結(jié)果是，人們的價(jià)值觀和理想變了并被賦以了一個(gè)新方向和新目的。這種變化在他們的各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中體現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)橐了固m工作并不提倡把科學(xué)和物質(zhì)進(jìn)展從宗教中分離出去。相反，它鼓勵(lì)通過(guò)研究和調(diào)查搞科學(xué)發(fā)明并為在地球上提倡真善美服務(wù)。因此伊斯蘭利用一切知識(shí)和科學(xué)發(fā)明為豐富和發(fā)展人類文化和文明服務(wù)，并利用一切新技術(shù)真正為全人類服務(wù)。但是它極力反對(duì)所有導(dǎo)致誨淫、罪惡和剝削人的方式。
穆罕默德提倡宇宙的兄弟情義，因而拓寬了人的視野。人在軀體上通過(guò)共同的祖先阿丹而是一體，在情緒和心理上通過(guò)信仰獨(dú)一的安拉（討黑德）而成一體。這使人的理想超越了民族障礙或種族[偏見并給他提供了一種國(guó)際兄弟之情的哲學(xué)。因此，任何一方的知識(shí)和科學(xué)成就都成了全人類的合法繼承財(cái)產(chǎn)，共同體中的任何一方的不可用性都被廢除。這種人類團(tuán)結(jié)一體的意義被注入到了人類活動(dòng)的每個(gè)方面，如同一片祥云極大地授益于人類，讓自由和平等地伙伴關(guān)系開遍一切民族。不言而喻，人類的一切方面都極大地受益于科學(xué)文化進(jìn)展并因此豐富了人類的文化和文明。
除此外，人的物質(zhì)和精神方面的交融進(jìn)一步加大了人類文化增長(zhǎng)的步伐，除非這兩種天性在生活中起到應(yīng)有的作用，人類難以進(jìn)展到一個(gè)較高的水平。如前所指出那樣，伊斯蘭并不認(rèn)可人的物質(zhì)希望和精神希望中的分歧，而讓這兩種天性在與安拉的規(guī)劃中和諧地增長(zhǎng)和自由地發(fā)展。因此，隨著科學(xué)發(fā)明和知識(shí)的發(fā)展，使人類文化和文明相應(yīng)發(fā)展是很自然的。人的天性有機(jī)會(huì)培養(yǎng)和發(fā)展，并為人類文化增加了新的光澤。在伊斯蘭社會(huì)中。對(duì)人的天性并沒有限制，因它給人們提供了各種發(fā)展的機(jī)會(huì)。古蘭經(jīng)精致地總結(jié)了人類天性的角色：“我確使地上的一切事物作為它的裝飾，以使我能考驗(yàn)他們當(dāng)中哪些人的行為最好”。（18：7）在主權(quán)章中，我們讀到：“他造化了生和死，以便他考驗(yàn)?zāi)銈?，（看）誰(shuí)的行為最好”。（67：2）
伊斯蘭文化的主要特征如下：
1、 這種文化的體制如同一個(gè)王朝或一個(gè)國(guó)家的體制。安拉不僅是我們崇拜的造物主而且也對(duì)今世中的每件事情都有完全的支配權(quán)。使者是他在地球上的代表，古蘭經(jīng)是他的憲法。凡接受他為造物主、順從他的使者并遵循他的憲法的人，便是這個(gè)國(guó)家的一位公民。反之，則在這個(gè)國(guó)家中沒有位置。
2、 這種文化的目標(biāo)是為人準(zhǔn)備在后世中的真正超過(guò)，這種成功有賴于他在今世中的正確行動(dòng)。但人不可能用行動(dòng)的最后效果去判斷哪一行為有益、哪一行為有害。只有安拉知道，他將在清算日主持公判。因此，這種文化要求人應(yīng)該在生活事務(wù)中遵循安拉的道路并把行動(dòng)的自由限制在教法（沙里亞）范圍之內(nèi)。這種文化兼顧今后兩世事務(wù)。它是一個(gè)全面的體制，包括了人類生活的各個(gè)方面，從搖籃到墳?zāi)埂?nbsp;
3、 它不是民族文化或種族文化而是各符其實(shí)的人類文化。它擺正了人的位置并把任何相信討黑德、使者、安拉的經(jīng)典和清算日的人納入到了它的領(lǐng)域，即它能接納全人類。
4、 它有強(qiáng)勁的約束力，能使人個(gè)體或集體遵守它的的法律，它首先使人相信安拉的統(tǒng)治權(quán)并確保由使者帶來(lái)的法律是安拉的法律，遵循它們就是順從安拉。它然后指出了人自身中的以在清算日對(duì)遵循這一法律的獎(jiǎng)賞和對(duì)不遵循之的懲罰的導(dǎo)向和校正力――臺(tái)格瓦（敬畏安拉），正是它把人保持在正確的軌道上。它然后給出了法律和生活道路并要求為了這一文化的利益和目標(biāo)作出各種犧牲。這種應(yīng)用方法給予了伊斯蘭文化強(qiáng)勁的力量和顯著的效果，這是其他文化難以享有的。
5、 這一文化要在地球上建立一個(gè)公正的社會(huì)體制和一個(gè)高尚和純正的社會(huì)，但是除了其個(gè)體具有高尚品質(zhì)外，這種社會(huì)是難以實(shí)現(xiàn)的。因此很有必要通過(guò)臺(tái)格瓦和臺(tái)則克亞（純化）建立一個(gè)品質(zhì)培育組織。它將有助于移去人們心中的雜亂思想并在其中置以健康、純潔和美好的思想和生活哲學(xué)。伊瑪尼有助于提高人的品質(zhì)，把人培養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)、忠誠(chéng)、慷慨、責(zé)任感強(qiáng)和服從的社會(huì)成員。
6、 這一文化的信仰成分一方面具有使人們成為社會(huì)中的一個(gè)優(yōu)秀公民的動(dòng)力，另一方面也鼓勵(lì)人采取各種措施開發(fā)和利用自然資源。它指導(dǎo)人適度利用自己的權(quán)力以防步入迷途而自毀，正如以前的一些民族所做的那樣。因此，這一文化的信仰有一些在其它宗教和體制難以找到的美德，并防止其它宗教和體制的缺點(diǎn)。
科學(xué)與文化
除非我們明確理解了物質(zhì)世界及其造物主之間的關(guān)系，要全面理解科學(xué)與文化之間的關(guān)系，即使可能，也非常困難。在物質(zhì)形態(tài)世界的巨大結(jié)構(gòu)中，人顯得非常渺小根本不值一提。假若我們調(diào)研周圍的世界，注意到由太陽(yáng)、月亮、星球和在我們意識(shí)之外的巨大天體組成的宇宙，展示了造物主的偉大，“他掌握了目不能見的（事物的）鑰匙，除他之外無(wú)人知道它們。他也知道陸地和海洋中有什么東西。沒有一片葉子落下來(lái)他不知道，沒有一粒在大地暗處（或深處）的谷子，也沒有新鮮的或是干枯的（草木），不是（被記在）清楚（明白）的記錄上”（6：59）。換言之，宇宙中的一切事物或發(fā)生的一切事情，無(wú)論大小，都在造物主的知識(shí)之內(nèi)。不經(jīng)他的允許和知識(shí)，任何事情都發(fā)生不了。
每件事情都得到了他的精心照顧，無(wú)論他的大小。沒有事情被忽略，每件事情都被公正地記錄，無(wú)論多小或不值一提，“安拉不恥以蚊子或更小的事物設(shè)比喻”（2：26）。在他看來(lái)，它們都是宇宙的巨大物質(zhì)結(jié)構(gòu)的組成部分，按照他的規(guī)劃在起作用。沒有他的意志和知識(shí)，任何微小的事物都發(fā)生不了。在安拉的世界中的這種制度和約束性為伊斯蘭科學(xué)提供了科學(xué)的方法，其中甚至關(guān)注到了微小事物的各個(gè)發(fā)展階段。這也有助于保持人類的思想敏捷并保護(hù)它以免步入荒唐和迷信的深淵。
這個(gè)物質(zhì)世界也在為另一個(gè)目的服務(wù)。實(shí)際上，它一方面是安拉的全能、全知和智慧的體現(xiàn)，另一方面是造化、生長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程的體現(xiàn)，后者是宇宙中具體物質(zhì)的靈魂。為了人類而在科學(xué)研究中觀察、理解和利用它適于人類的感覺和知覺。古蘭經(jīng)這樣提到安拉的造化這個(gè)宏偉設(shè)計(jì)，“正是他為你們?cè)旎说厍蛏先f(wàn)物。他盡知萬(wàn)事萬(wàn)物”（2：29）。在尤努斯章中，我們讀到：“他使日為（絢爛的）光和使月為亮，并且規(guī)劃了她的盈虧階段，以便你們能夠知道年份和計(jì)算（日月）。安拉只以真理造化這一切，他們有知識(shí)的人（詳細(xì)）解釋種種啟示”（10：5）。在得與失章中，我們?cè)俅巫x到：“他以真理造化諸天和大地，賦予你們形體并美化之，你們最后的歸宿是回到他那里”（64：3）。
這節(jié)經(jīng)文也說(shuō)明一切物質(zhì)、觀念和事件都將歸回安拉，正如它們來(lái)源于他那樣，它們都將歸回于他。古蘭經(jīng)用物質(zhì)世界的優(yōu)美景象說(shuō)明了安拉的偉大并指出了人怎樣成長(zhǎng)，假若他超越宇宙的物質(zhì)世界看一看。在控潛自然秘密中他怎樣利用物質(zhì)？人類思想需要研究工具并從古蘭經(jīng)中尋求指導(dǎo)。生命與其造化者故事鞭策人走進(jìn)正確的通道，但是很不幸，現(xiàn)代科學(xué)仍為什么的秘密所迷惑，因它仍在物質(zhì)世界的范圍之內(nèi)而不愿研究物質(zhì)以外的世界。古蘭經(jīng)提醒人“誠(chéng)然，造化天地比造化人類是更大的（事），可是大多數(shù)人并不了解”（40：57）。在列班者章中，我們讀到，“現(xiàn)在問問他們的主張：“造化他們更難，還是造化其他事物更難？我用黏土造化了他們。你確在驚訝，而他們都在嘲弄”（37：11―12）。
這節(jié)古蘭經(jīng)經(jīng)文提醒人的低級(jí)來(lái)源和由仁慈安拉授予的高級(jí)命令。按照這一事實(shí)，人怎能嘲弄真理而不利用它和忽視它呢？難道他們不知道，“他是諸天與大地的創(chuàng)造者，當(dāng)他判定一事物時(shí)，他只要對(duì)它說(shuō)：“有”。它就有了”（2：17）。因此，有信仰的人遵守正道、從不偏離古蘭經(jīng)的邏輯。一切生命都按照它的概念起源、發(fā)展和消滅以呼應(yīng)安拉的召喚，無(wú)論多低級(jí)或其物質(zhì)起源。事實(shí)上，生命的低級(jí)起源正說(shuō)明了安拉的驚奇。它也促使人思考造物主的偉大，并使他承認(rèn)造物主的大能。造物主通過(guò)各種形態(tài)和形式定型了人，并從這些中造化了一個(gè)全新的和如此高貴的生命。
這也指出了另一個(gè)無(wú)意義的觀念，即物質(zhì)是低卑的；因物質(zhì)中沒有這種低卑。物質(zhì)是安拉的宇宙的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的組成部分，并發(fā)揮著安拉指定它的作用。人也受造起源于物質(zhì)，宇宙中根本沒有盲然或低卑的物質(zhì)。“我并非盲然造化了 天、地及其萬(wàn)物，那只不過(guò)是非信士的妄想而已”。（38：27）有信仰的人可從不那樣想，而承認(rèn)在安拉的每個(gè)造化物中都有其作用。“人們站著、坐著和（側(cè)身）躺著贊念安拉，并沉思諸天與大地：“我們的主?。∧悴⒎峭饺辉旎@一切！贊美你！求你把我們從火的懲罰中拯救出來(lái)吧！”（3：191）無(wú)疑，誕生于無(wú)機(jī)物的人類的生命的精神構(gòu)成了豐富的自然現(xiàn)象，值得認(rèn)真研究和嚴(yán)肅探討。它應(yīng)在有信仰的人和有科學(xué)知識(shí)的人中產(chǎn)生刺激和要探討這種造化過(guò)程的思想。對(duì)于宗教人士而言，它并非驚奇，因一切事物，無(wú)論大小，無(wú)論是物質(zhì)或物質(zhì)以外的，都是安拉的造化的一部分。古蘭經(jīng)對(duì)物質(zhì)及其以外的推理是明確和決定性的，信士的心中沒有丁點(diǎn)懷疑。但是科學(xué)人士在拋開安拉而去解決問題時(shí)，真正地陷入了困境。
人類的受造，雖然驚奇可嘆，也是安拉的造化的組成部分，在安拉的造化中，沒有高低之別，也沒有物質(zhì)和精神之分，這一切有機(jī)地構(gòu)成了宇宙。安拉的造化豐富多彩，這種過(guò)程仍在持續(xù)不斷，包括動(dòng)物、植物和人。在這復(fù)雜的造化中，你仍會(huì)發(fā)現(xiàn)相似性。古蘭經(jīng)涉及了這一微妙的問題，“在大地上生活的獸類和在天空中飛行的鳥類，都像你們是一個(gè)群體。在這經(jīng)典中，我沒有任何遺漏，在最后，他們都將集中在他們的主那兒”（6：38）。這節(jié)經(jīng)文指出了事實(shí)，一切生命，無(wú)論它采取什么形式，都是宇宙的組成部分，受制于造物主的宏觀計(jì)劃，他是一切造化的主，是在今世中的法規(guī)之源（67：1―3）。造化過(guò)程一致持續(xù)到后世，“這也是他的跡象：你看看大地一片荒蕪，但是當(dāng)我對(duì)它降下雨時(shí)，他就被激動(dòng)了和生長(zhǎng)了。的確，他使它（大地）復(fù)活了，的確他也能使死人復(fù)活。因他是有權(quán)于萬(wàn)物的主”。（41：39）
人借助于知識(shí)而享有較高的地位，顯示了他比其它受造物優(yōu)越。他通過(guò)學(xué)習(xí)、詢問和研究而享有尊嚴(yán)和名譽(yù)；假若他拋棄了學(xué)問而遵循愚昧之道，則也就失去了這種地位。（96：1―5）學(xué)問產(chǎn)生美德和權(quán)力而愚昧則導(dǎo)致罪惡和衰敗。因此，根據(jù)古蘭經(jīng)，優(yōu)越的基礎(chǔ)是知識(shí)。正是通過(guò)學(xué)習(xí)，人證實(shí)了自己的價(jià)值，也找到了安拉實(shí)在的證據(jù)。事實(shí)上，他找到了宇宙中的真理和現(xiàn)實(shí)、思想和道德價(jià)值，各種作用力的本質(zhì)和價(jià)值、自然秘密和怎樣開發(fā)利用它們。這樣，通過(guò)學(xué)習(xí)和研究，人掌握和利用了自然界中的秘密。
穆罕默德對(duì)人類文化和文明的偉大貢獻(xiàn)是他給現(xiàn)代人介紹了他們及其前人根本不知道的自然界中的驚奇和秘密。借助于這種知識(shí)，人才能尋求美德和力量。依靠利用物質(zhì)世界，他獲得了力量和認(rèn)識(shí)了物質(zhì)以外的世界并獲得了美德。換言之，他通過(guò)對(duì)物質(zhì)和精神的有機(jī)結(jié)合的信仰和對(duì)宇宙的物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其以外的一體性的信仰，他獲得了兩中力量的源泉，其一是控制自己（乃夫斯），其二是控制事務(wù)。他對(duì)自己的支配給了他虔誠(chéng)的美德，而他對(duì)事物的支配給了他控制各種自然力的力量。很不幸，西方文化只利用了支配自然物質(zhì)力量的工具，而沒有超越物質(zhì)界線去認(rèn)識(shí)物質(zhì)以外的世界。那些為去益于安拉的物質(zhì)世界而獲得了力量，但又沒有認(rèn)識(shí)到它的真正擁有者的人，對(duì)宇宙的造化者是多么地忘恩負(fù)義！
他們只一味地享受安拉的王國(guó)中的果實(shí)，而沒有完全它賦予他們的責(zé)任！這些高級(jí)動(dòng)物還能與造化主抗衡多久？“他曾用一滴精液造化了人，但人卻成了死敵”（16：4）。安拉的這種造化物正在荒謬地與安拉爭(zhēng)執(zhí)。而這正是人記住其低卑來(lái)源、放棄對(duì)其造化者的敵視態(tài)度和認(rèn)識(shí)安拉的造化中的奇妙的時(shí)間?！八麄兪菑臒o(wú)中受造化的還是他們就是造化者呢？他們?cè)旎^(guò)諸天與大地嗎？不然，其實(shí)他們盲然不知所措”（52：34―35）。這個(gè)證據(jù)如此有力、明顯和不可反駁，古蘭經(jīng)否定了非信士的行為；并指出，假若它是真的，那么他們?yōu)槭裁床环此荚旎娜^(guò)程并找出造化人類目的。最好的辦法是超越物質(zhì)世界并盡力理解它的化育者及其啟示，因假若沒有化育主，則萬(wàn)物皆主。因此科學(xué)人士的責(zé)任是思考和研究生命的秘密和起源，并揭示安拉的造化中的奇跡?！拔覀兊闹骶褪琴x予萬(wàn)物天性與形狀、并給予引導(dǎo)的主”（20：50）。
穆罕默德作為一位使者和人的偉大性應(yīng)根據(jù)“他受造的人性及其來(lái)源于他的使命精神的文化世界”來(lái)評(píng)判。他非常有效地把人帶出了迷信的時(shí)代并給人顯示了宇宙中的實(shí)體在人的生活中的重要性。他的使命的這種反潮流精神推動(dòng)了伊斯蘭文化的真正精神。奠定了現(xiàn)代文化在某些方面的基礎(chǔ)。因此很自然，這種文化反駁了體現(xiàn)在各種思想領(lǐng)域中的希臘靜態(tài)哲學(xué)觀，并覆蓋了包括數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科的科學(xué)知識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域。伊斯培養(yǎng)了人的認(rèn)真觀察的精神、而摒棄了臆測(cè)性的希臘哲學(xué)，從而提供了一種切實(shí)的求知方法，這促使了知識(shí)領(lǐng)域中的革命。因此，要尋求知識(shí)，伊斯蘭文化的精神是人要研究那些體現(xiàn)在自然、歷史和人自身中的生命事實(shí)。
正是人類對(duì)生命事實(shí)的智慧促使人的智力超越物質(zhì)界線并從宇宙之外尋求知識(shí)。古蘭經(jīng)這種指導(dǎo)人的思維：“精靈和人類的群體?。∪绻銈冇辛α看┻^(guò)諸天與大地的（一切）區(qū)域，那么你們就穿越吧！你們必須借權(quán)柄才能穿越之”（55：33）。這節(jié)經(jīng)文向人挑戰(zhàn)：穿過(guò)他的物質(zhì)環(huán)境的界線，要達(dá)到目的，他必須有權(quán)柄（力量）超越這種界線。它也指出，人的最終極限和目標(biāo)，不是趨向星星和月亮，而是無(wú)限的宇宙生命，這或許接近了安拉?；蛟S人的最終目標(biāo)體現(xiàn)在這節(jié)古蘭經(jīng)中，“你回到了你的主，你他的喜悅中滿足。你加入我的眾仆當(dāng)中吧！你進(jìn)入我的樂園吧！”（89：28―30）。這個(gè)旅程或許困難、漫長(zhǎng)和艱辛，但那些持之以恒奮斗的肯定會(huì)到達(dá)目的地”。（53：39）[1]
因此，在伊斯蘭文化史中。我們看出人的目標(biāo)是擁有和無(wú)盡的享受。人的目標(biāo)是無(wú)止境的、不怕困難、不斷斗爭(zhēng)、趨向無(wú)限―――他的主宰（2：156）。因此在具有這種生活態(tài)度和這樣崇高目標(biāo)的文化中，時(shí)空問題便是生死問題。伊斯蘭的這一概念描繪出了一個(gè)動(dòng)態(tài)的、變化的和擴(kuò)展的宇宙觀，而非希臘的靜態(tài)的宇宙觀。它賦予了人在動(dòng)態(tài)的宇宙中的動(dòng)態(tài)角色，在這動(dòng)態(tài)的空間中，生活并非靜態(tài)或固定的，而是在擴(kuò)展的宇宙中的持續(xù)的生活。這便是伊斯蘭的動(dòng)態(tài)宇宙觀的內(nèi)涵。按照歷史觀，古蘭經(jīng)指出了它的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)?；诠盘m經(jīng)的思想有兩點(diǎn)[1]。
1、人類起源的單一性：
無(wú)疑，早在穆罕默德以前，基督徒給出了平等的信息，但是基督歐洲并沒有完全理解全人類的單一起源概念。正是穆罕默德明確建立了這一真理的概念。在他看來(lái)，它并非哲學(xué)概念或詩(shī)人的夢(mèng)幻而是每個(gè)人的日常生活中的一個(gè)生動(dòng)的因素。古蘭經(jīng)這樣指出了這一事實(shí)：“人類?。∥掖_由一男一女造化了你們，并使你們成為民族和部落，以便你們能彼此識(shí)別。的確，在安拉看來(lái)你們當(dāng)中最高貴的就是你們當(dāng)中最正直的人”。（49：13）人類起源的這一事實(shí)也由穆罕默德在光復(fù)麥加城時(shí)做了解釋：“知感安拉！他從你們中移去了罪惡和無(wú)知的自傲。人們??！全人類被分成了兩類人：善良和虔誠(chéng)的人，他們?cè)诎怖磥?lái)是受榮耀者；另一類是放肆和作惡的人，他們?cè)诎怖磥?lái)是卑賤的。因全人類都是阿丹的子孫，阿丹是安拉用泥土造化的?！?nbsp;
在辭朝演講中，他說(shuō)：“人們??！你們的主是獨(dú)一的。阿拉伯人不比非阿拉伯人優(yōu)越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人優(yōu)越！白人不比黑人優(yōu)越，黑人也不比白人優(yōu)越！優(yōu)越性只依臺(tái)格瓦（虔誠(chéng)性）而定。在安拉看來(lái)，你們中最榮耀的人便是那些最正直的人。請(qǐng)告訴我，我給你們傳達(dá)了啟示了嗎？你們異口同聲地回答：“是的，安拉的使者”。他說(shuō)：“今天在場(chǎng)的人應(yīng)向不在場(chǎng)的人傳達(dá)這種信息”。根據(jù)另一傳述，他說(shuō)：“你們都是阿丹的子孫，阿丹是用泥土造化的。人們??！放棄家族自豪感吧！否則你們?cè)诎怖磥?lái)比寄生蟲還可憐[2]。這種生活哲學(xué)觀建立了人類及其起源的一體觀。[1]
2， 時(shí)間和生命的延續(xù)性
第二個(gè)概念是視生命與時(shí)間有關(guān)的連續(xù)運(yùn)動(dòng)。這一概念在伊斯蘭文化中占舉足輕重的地位。它為開拓性的觀念指明了方向和增加了動(dòng)力，這種開拓性運(yùn)動(dòng)沒有 定的途徑而在時(shí)間上連續(xù)運(yùn)動(dòng)。這建立了人類文化的新空間，在其中它會(huì)增長(zhǎng)、發(fā)展和繁榮。這意味著，作為文化運(yùn)動(dòng)，伊斯蘭放棄了希臘的靜態(tài)宇宙觀并提供了一種新的動(dòng)態(tài)宇宙觀。然而，作為一體的運(yùn)動(dòng)措施，它為個(gè)人給予了合適的地位，而完全放棄了作為人類團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)的物質(zhì)關(guān)系（通過(guò)血緣）。它強(qiáng)調(diào)了全人類生活起源的純心理基礎(chǔ)，基于全人類生活起源的感覺。這種感覺不僅造就一種沒有任何儀式的新忠誠(chéng)，而且使人得以升華。基督徒在實(shí)踐生活中提供不了這種文化，世界正在等待這種付諸于情感的文化，既能團(tuán)結(jié)人類也能提供為文化提供一個(gè)合理和開拓性的基礎(chǔ)[1]。
這種新文化在穆罕默德明確解釋的認(rèn)主獨(dú)一的概念中找到了全世界大團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。他賦予了這一概念的最高優(yōu)先級(jí)并宣布它是這一宗教的源泉。事實(shí)上，它是人們理智生活和情感生活中的生動(dòng)因素。伊斯蘭中的所有忠誠(chéng)都屬于安拉，而且不屬于任何帝王或物質(zhì)。“因安拉是一切生命的最終精神基礎(chǔ)，忠于安拉實(shí)際上就是忠于他自己的理想本質(zhì)。正如伊斯蘭展示的，一切生命的最終精神基礎(chǔ)是永恒的，并在變化中展示了自己?；谶@種實(shí)在概念的社會(huì)必須在生命中調(diào)解永恒和變化。[1]換言之，它的永恒概念必須指導(dǎo)它的集體生活，并借此在不斷變化的世界中把自己的力量保持在一個(gè)堅(jiān)固的基礎(chǔ)上，而根本不阻擋變化或“阻止任何本質(zhì)上運(yùn)動(dòng)的東西”。古蘭經(jīng)稱自然界中的這種變化為奇跡“安拉的跡象”。
人的責(zé)任是不斷地竭盡全力探索在變化的現(xiàn)象中什么有用和有益，并把它調(diào)整到伊斯蘭的永恒原理中，他將會(huì)得到安拉的相助?！澳切┰谖业牡缆分袏^斗的人……我肯定引導(dǎo)他們走上正道。安拉確實(shí)與那些行善同在”。（29：69）這是因?yàn)?，為了人類的發(fā)展，靠有知識(shí)的人復(fù)興已被破壞或損傷的嚴(yán)謹(jǐn)社會(huì)的影響是基本的。這有助于注入新精神和給人注入學(xué)習(xí)新知識(shí)和不為組織或生活環(huán)境改革體制的熱情。這種生活哲學(xué)是有生命力的伊斯蘭文化的后盾。伊斯蘭文化自使者穆罕默德后一直在影響著人類。
總之，伊格白勒博士的伊斯蘭文化觀明確指出了三個(gè)基本事實(shí)。首先，人類的團(tuán)結(jié)源于共同的父母―――阿丹和伊娃，第二，通過(guò)他們的共同精神起源，對(duì)獨(dú)一主安拉的信仰在情感和心理上聯(lián)系了全人類；這兩個(gè)概念在情感和精神上團(tuán)結(jié)了全人類，并為發(fā)展和豐富它的文化提供了一個(gè)合理和有力的基礎(chǔ)。第三，信仰的永恒原理為發(fā)展和豐富文化提供了一個(gè)基地，而宇宙生活中的具體事實(shí)：物質(zhì)世界中的變化、歷史事件和人自身，這三個(gè)知識(shí)源泉為文化開拓了新空間，這樣，促進(jìn)了伊斯蘭文化中的開拓性運(yùn)動(dòng)，永久地復(fù)興了一種嶄新的力量。[1]
認(rèn)主獨(dú)一的概念產(chǎn)生了宇宙統(tǒng)一的另一個(gè)基本概念。整個(gè)宇宙是獨(dú)一安拉的造化，其中有一個(gè)法律是支配性的。換言之，包括宇宙、人類靈魂、生命及其在今后兩世延持的科學(xué)是一致的。這樣，宗教和科學(xué)是宇宙的部分，是安拉的造化的部分；而安拉是中心控制者。
古蘭經(jīng)明確提出了人在今世生活中這方面的斗爭(zhēng)，它不容懷疑：宗教和科學(xué)中既沒有區(qū)別，也沒有例外或保留，兩者都要得到認(rèn)真分析。伊斯蘭，不打擊而是鼓勵(lì)科學(xué)探索和研究，因它視科學(xué)為最重要的組成部分和最有力的證據(jù)，它強(qiáng)調(diào)它的信士應(yīng)培育這種知識(shí)（20：11）、尊重它（28：29，29：43，30：22），它也尊重學(xué)者（35：28，3：18，14：52）。因此在伊斯蘭的術(shù)語(yǔ)的廣義范圍內(nèi)，古蘭經(jīng)是一門科學(xué)，科學(xué)也是一種宗教；兩者鼓勵(lì)通過(guò)觀察和研究自然、歷史和人自身中的事實(shí)獲求知識(shí)。
對(duì)穆罕默德使者的第一次啟示打開了安拉的知識(shí)和科學(xué)世界的大門。因此穆斯林奉命宣布，他們的宗教是科學(xué)，科學(xué)對(duì)他們而言也是宗教。兩者之間根本沒有沖突。伊斯蘭中的宗教和科學(xué)是一個(gè)完全的有機(jī)體。安拉，全體穆斯林的崇拜對(duì)象是萬(wàn)因之因，是根本原因。人在周圍的物質(zhì)世界和自身中找到的安拉的奇跡越多，他越尊重安拉的科學(xué)，越有助于揭示造物主的偉大。因此科學(xué)和宗教互為補(bǔ)充而非相互矛盾。前者揭示了安拉的秘密并在生活中應(yīng)用之，而后者要告誡他們應(yīng)按要求崇拜它的主，通過(guò)有關(guān)安拉的偉大和權(quán)威的真正知識(shí)。
古蘭經(jīng)用科學(xué)的方法給出了對(duì)生活和宇宙的最好的和最有說(shuō)服力的翻譯，并要求人觀察和研究自然現(xiàn)象去證實(shí)這些事實(shí)?，F(xiàn)在宇宙和天文學(xué)為古蘭經(jīng)的真實(shí)性提供了最有力的證據(jù)。“他就是降給你經(jīng)典的主，其（經(jīng)）中有意義肯定的章節(jié)，它們是經(jīng)的根本；其它的是寓意的。那些心存疑念的人，卻信從寓意的部分，并妄圖解釋尋求歧見。但是除了安拉之外，沒有人能明了它們的真意。那些在知識(shí)上確有根基的人說(shuō)：“我們信仰其（經(jīng)）中的，它是完全來(lái)自我們的主的”。只有明理的人才能領(lǐng)悟（安拉的啟示）”。（3：7）一個(gè)有學(xué)識(shí)的人相信兩種經(jīng)文：那些明確和意義明確的經(jīng)文構(gòu)成了伊斯蘭的基本原理；而那些喻意的或寓意的經(jīng)文涉指安拉的未知神秘世界，有科學(xué)知識(shí)的人觀察之，它也展示了安拉的造化奇跡。然而這兩者都是安拉的話的組成部分。
這引出了伊斯蘭的另一個(gè)重要概念：即伊斯蘭并不分開看待物質(zhì)世界和精神世界。實(shí)際上，它提高了物質(zhì)（即具體實(shí)物）的尊嚴(yán)和重要性，因正是通過(guò)觀察和研究宇宙中的物質(zhì)現(xiàn)象我們才發(fā)現(xiàn)了安拉的造化的奇跡。因此，在伊斯蘭中，即便是物質(zhì)論也基于信仰安拉，他是最偉大的實(shí)在。依靠和通過(guò)他，人才會(huì)感到真正的滿意（13：28）和從因否認(rèn)他而引起的空虛的痛苦中解脫出來(lái)。安拉是第一智慧，對(duì)于堅(jiān)信的人，不難找出，一切關(guān)于宇宙及其造化的懷疑及問題的答案。
古蘭經(jīng)多次描繪了安拉的物質(zhì)世界和他的造化力的顯赫、對(duì)信士們的益澤。它號(hào)召人觀察、開發(fā)和利用安拉的物質(zhì)世界并通過(guò)觀察宇宙及其物質(zhì)現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)安拉。“他從天空中降下了雨水，你們飲用之，你們畜牧的植物也值此生長(zhǎng)。他（主）用它為你們生產(chǎn)谷類、橄欖、棗樹、葡萄和各種果子，其中，對(duì)于那些沉思默想的人們確實(shí)有一種跡象”。（16：10―11）然后告訴人去利用這些物質(zhì)手段，因它們受造為人利用：“他為你們制服了晝夜和日月，星辰也舉他的命令順從于你們。對(duì)于有理解的人們，其中的確有許多奇跡…他制服了海洋以使你們從中吃到鮮嫩肉、獲得佩帶的裝飾物。你們看到船只乘風(fēng)破浪，以便你們尋求他的恩典，和好讓你們知感。他在大地上設(shè)置了山岳以便它隨你們搖動(dòng)；以及河流和道路以便你們循求正道；以及各種記號(hào)和標(biāo)志，你們也利用星辰尋求指引”。（16：12，14―16）
在指出了日月和晝夜中的跡象之后，古蘭經(jīng)指出了在自然界中各種形式的顏色變化?！半y道你沒有看見安拉從天空中降下雨水？我借此產(chǎn)生各色的果實(shí)。在山中有紅、白各色的條紋和烏黑的巖石。在人類、野獸和家畜中，也是形形色色的。他的仆民中的那些有知識(shí)的人才真正敬畏安拉”。（35：27―28）然后把人的注意力吸引到植物界中的自然現(xiàn)象，“難道你沒有看見安拉從天空中降下雨水并使它滲入大地匯集成泉嗎？他然后從它生出各色的 然后使它枯萎，因而你看到它變黃，然后它干枯和粉碎。的確，其中有理解力的人有一種提示”。（39：21）古蘭經(jīng)這樣號(hào)召人研究和觀察宇宙中的具體事實(shí)，以為了人的進(jìn)展獲取新知識(shí)和新科學(xué)。
它也指出了事實(shí)，巨大的宇宙是一個(gè)有序的機(jī)體，其中沒有矛盾或沖突。“他和協(xié)地造化了七重天，你根本看不出至仁主的造化物中有任何不協(xié)調(diào)的地方。你再看一次，你能看出任何缺陷嗎？你再三觀看一，你的視力就會(huì)疲弱，眼花繚亂”。（67：3―4）在安拉的宇宙中完全和協(xié)和穩(wěn)定。因萬(wàn)物受造成和協(xié)的（59：49；65―3）宇宙及其中的萬(wàn)物都反映了一個(gè)實(shí)在――討黑德。一個(gè)信士從觀察安拉的造化的奇跡中培育真正的熱情，因信士的信仰基于知識(shí)和科學(xué)，而后者正揭示了自物的物質(zhì)體現(xiàn)后面的真理。
因此知道的人和不知道的人截然分明。（39：3）一個(gè)有信仰的人知道、看見和理解安拉是宇宙的控制者；而一個(gè)唯物論者只觀看宇宙的物質(zhì)結(jié)構(gòu)并受其迷惑，他不敢超越天空的物質(zhì)界線并視之為永恒的。而有正確信仰的人則把永恒性只歸屬它的造物主?！八亲钕鹊暮妥詈蟮?，明顯的和隱秘的，他控制萬(wàn)事萬(wàn)物”。（57：3）因此，古蘭經(jīng)建立了造物主的持久權(quán)威性，并強(qiáng)調(diào)這個(gè)世界根本沒有永恒，而永恒只屬于安拉，他是宇宙中的最先的和最后的真理。
這樣，古蘭經(jīng)號(hào)召人觀察宇宙的一體性，同時(shí)它激勵(lì)人去深思自然的物質(zhì)現(xiàn)象并給他提供有用的線索，鼓勵(lì)他揭開天體科學(xué)的神秘面紗并利用之。（55：33）因此古蘭經(jīng)賦予了人一個(gè)顯赫的地位，這使他高于他所知的其他被造物（2：30）。而那些忽視的人們，不知道也不沉思安拉的跡象的人們，否認(rèn)安拉的人們則是盲目者。“難道他們沒有在大地上旅行用心去了解和用耳去傾聽嗎？的確，不是他們的眼瞎了，而是他們胸中的心瞎了”。（22：46）事實(shí)上，“他們和牲畜一樣，不他們壞于牲畜，因他們不留意”。（7：179）盲人和能看見的人一樣嗎？（35：19；13―16）信士與惡棍類同嗎？（40：58）然而，那些看見和沉思安拉的跡象的人肯定會(huì)獲得勞動(dòng)果實(shí)，而那些放蕩者因面臨貧困和低賤的生活。（6：104）
人類歷史見證，大多數(shù)人沒有理解和抓住自然界中的物質(zhì)現(xiàn)象的意義，而迷惑于物質(zhì)結(jié)構(gòu)之中，很難超越生活中的具體事物（30：7）。因他們?cè)趯っ缘粍儕Z了在兩世中的至好待遇（2：200）。古蘭經(jīng)的另一個(gè)偉大奇跡是它的論點(diǎn)和論據(jù)簡(jiǎn)單明了和綜合。它滿足了各種年齡和主張的思想家，普通人和高智商的學(xué)者。兩者都能理解和平等地從中尋求指導(dǎo)。正直的人看到和聽見古蘭經(jīng)的論據(jù)，相信它的概括今后兩世、物質(zhì)世界及其以外世界的秘密信息。同樣，偉大的哲學(xué)家，依靠觀察和推理、利用其理智也得出了同樣的結(jié)論，事實(shí)上，證明和完成了單靠尋求遺失的鏈接而沒有完成的藍(lán)圖。他們完全理解了宇宙的本質(zhì)（物質(zhì)之外），他們認(rèn)為“認(rèn)為宗教是科學(xué)、科學(xué)也是宗教；其中有三個(gè)精神因素相遇即沉思、證明和信仰。[2]
古蘭經(jīng)在提倡尋問和論證中的這一方法論的偉大優(yōu)越性是穆斯林哲學(xué)家并沒有精神上或心理上偏見對(duì)關(guān)于古蘭經(jīng)的真理的論證。西方人在論證和觀察具體事物中接受了古蘭經(jīng)的方法論并受益于其中，但沒有認(rèn)可伊斯蘭理論，而徘徊在物質(zhì)論的荒野中，不了解和觀察在此以外的世界。
穆罕默德（*）對(duì)人類文化的影響
穆罕默德的教導(dǎo)培育了一個(gè)具有動(dòng)力文化的社會(huì)，這種文化對(duì)人類歷史留下了難以磨滅的影響。它的影響超越了時(shí)空界線并影響著全人類，影響著生活的各個(gè)方面，包括社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、教育的、政治的和文化的。它搖動(dòng)了人類社會(huì)的長(zhǎng)期的和潛伏的狀態(tài)，并使之走上了一條嶄新的光明進(jìn)展的大路。它為人打開了知識(shí)和信息的遠(yuǎn)景，這打破了他的僵化狀況并填充以研究和調(diào)查的熱情。人在改變自己的狀況中變得更加自覺和積極。
穆罕默德也給人提供了一種生活目的以使人的努力導(dǎo)向于這個(gè)目標(biāo)和目的。這為人的更加努力提供了原動(dòng)力。因目標(biāo)是安拉，是無(wú)際的，因此人的活動(dòng)和發(fā)展范圍也沒有邊際。在他的斗爭(zhēng)中，沒有他能休息的安息地。它是一場(chǎng)沒有止境的斗爭(zhēng)，人類在科學(xué)知識(shí)中的進(jìn)取沒有止境。
所有這些都來(lái)源于古蘭經(jīng)，這部真啟經(jīng)典是安拉為了指導(dǎo)人類而給穆罕默德的。無(wú)疑，它是一部指導(dǎo)性的經(jīng)典，而不是一本科學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史或地理書。但是，作為指導(dǎo)性的經(jīng)典，它給人指明了生活的正道，遵循這一正道，人才能成功地達(dá)到目的。人是社會(huì)型動(dòng)物，因此他必須生活在一個(gè)具有各種活動(dòng)場(chǎng)所的社會(huì)中。在他的人生旅程中，所有這些工作場(chǎng)合都受到這指導(dǎo)性經(jīng)典的影響，否則他難以成功地達(dá)到目的。因假若他的一個(gè)工作場(chǎng)合偏離了，它也會(huì)逐步影響其它領(lǐng)域并毀壞之發(fā)。因此他在地球上的一切活動(dòng)領(lǐng)域都受經(jīng)典（古蘭經(jīng)）的法律制約對(duì)他的最后勝利是至關(guān)重要的。除非人及其一切活動(dòng)都受真啟經(jīng)典的指導(dǎo)，一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的腐敗很容易波及其它領(lǐng)域直到最后影響討論的整個(gè)生活。這就是古蘭經(jīng)，指導(dǎo)性經(jīng)典，如何影響人及其一切活動(dòng)。
另一個(gè)值得注意的方面市，因它是一部真啟經(jīng)典，其中的一丁點(diǎn)或微不足道的線索或涉指將為人類打開了廣闊的知識(shí)領(lǐng)域。許多實(shí)例足以說(shuō)明這個(gè)觀點(diǎn)。下述古蘭經(jīng)經(jīng)文提醒人的低賤來(lái)源和造化：“是他用塵土造化你們，然后由一滴精液，然后用胚胎，然后他使你們出世成嬰兒，然后使你們衰老―――你們當(dāng)中有一些是夭折的―――和讓你們能夠活到一個(gè)規(guī)定的期限，以便你們能夠領(lǐng)悟。”（40：76）對(duì)人類起源的這種涉指導(dǎo)致了人類科學(xué)的發(fā)展如生物學(xué)、生理學(xué)、遺傳學(xué)等等，并激勵(lì)著人們?cè)谶@些知識(shí)領(lǐng)域進(jìn)行研究。
同樣，下述涉指安拉的權(quán)威至上的經(jīng)文引導(dǎo)人們研究宇宙學(xué)并發(fā)展了天文學(xué)、 星術(shù)、地理學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)等，為了人類的科學(xué)文化帶來(lái)了偉大的知識(shí)財(cái)富?！八谷諡楣?、使月為亮，并且規(guī)劃了她的盈虧階段，以便你們能夠知道年數(shù)和計(jì)算日月。安拉以真理造化這一切，他向有知識(shí)的人解釋種種啟示。的確，在晝夜變換中，和安拉在諸天與大地中所造化的萬(wàn)物中，對(duì)于敬畏他的人確有種種跡象”。（10：5―6）我們?cè)趧?chuàng)造者章中還讀到：“難道你沒有看見安拉由天空降雨嗎：然后我以它產(chǎn)生各色果實(shí)。在山上有紅白各色的條紋，以及烏黑的巖石。在人類、野獸和家畜中，也是形形色色。在他（主）的仆人中只有有學(xué)識(shí)的人才真正畏懼安拉”。（35：27―28）這些經(jīng)文鼓勵(lì)和激勵(lì)在許多學(xué)科領(lǐng)域研究，包括地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、氣象學(xué)、宇宙學(xué)、地質(zhì)學(xué)、礦藏學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、農(nóng)學(xué)和園藝學(xué)。
許多例子都說(shuō)明古蘭經(jīng)怎樣激勵(lì)人們?nèi)パ芯扛鞣N有利于人類和驅(qū)使人類文化沿著健康和合理的軌道發(fā)展的知識(shí)領(lǐng)域?？隙o(wú)疑，穆罕默德的教導(dǎo)對(duì)人類的研究和文化起著巨大的作用和影響。正如前面所解釋，它強(qiáng)調(diào)科學(xué)與宗教之間并沒有真正的沖突。前者旨在找出方法使各種自然力量更加有用和有益，而后者則希望從這些力量中解造物主的偉大，以使人們用更滿意和寧?kù)o的心靈崇拜造物主。[1]
因此，人們了解宇宙萬(wàn)物的迫切感和開發(fā)它的無(wú)限資源的愿望是非常符合人性的。人對(duì)知識(shí)的不滿足感有利于幫助他開發(fā)利用天地的自然力量。為了在這些領(lǐng)域中進(jìn)一步地幫助人，安拉給人祖阿丹教授了一切事物的屬性。因此，在一個(gè)合理的人看來(lái)，這兩種內(nèi)在傾向之間并沒有矛盾或沖突；因一個(gè)幫助人通過(guò)完成崇拜的責(zé)任而達(dá)到完全順從安拉的旨意，并在敬畏中向安拉求救，而另一個(gè)則驅(qū)使人尋求安拉的尊名、屬性和在這個(gè)宇宙中的工作。
當(dāng)代歐洲科學(xué)家分立了人的這兩種有機(jī)傾向并引起了兩者之間的沖突，這種態(tài)度是在中世場(chǎng)教堂中與科學(xué)之間的堅(jiān)銳斗爭(zhēng)的后果，不比不可知論好。在伊斯蘭看來(lái)，在科學(xué)與宗教之間劃分界線本身就不好。對(duì)待知識(shí)的這種態(tài)度與我們的原則沖突，因此與我們的觀點(diǎn)相對(duì)立。
對(duì)造物主及其法律的這種信仰，造就了一個(gè)改變?nèi)祟悮v史進(jìn)程的民族。古蘭經(jīng)這樣評(píng)價(jià)這個(gè)團(tuán)體：“你們是最優(yōu)秀的團(tuán)體，是為指導(dǎo)全人類而造化的”。（3：10）這種教導(dǎo)的結(jié)果是，人們的價(jià)值觀和理想變了并被賦以了一個(gè)新方向和新目的。這種變化在他們的各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中體現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)橐了固m工作并不提倡把科學(xué)和物質(zhì)進(jìn)展從宗教中分離出去。相反，它鼓勵(lì)通過(guò)研究和調(diào)查搞科學(xué)發(fā)明并為在地球上提倡真善美服務(wù)。因此伊斯蘭利用一切知識(shí)和科學(xué)發(fā)明為豐富和發(fā)展人類文化和文明服務(wù)，并利用一切新技術(shù)真正為全人類服務(wù)。但是它極力反對(duì)所有導(dǎo)致誨淫、罪惡和剝削人的方式。
穆罕默德提倡宇宙的兄弟情義，因而拓寬了人的視野。人在軀體上通過(guò)共同的祖先阿丹而是一體，在情緒和心理上通過(guò)信仰獨(dú)一的安拉（討黑德）而成一體。這使人的理想超越了民族障礙或種族[偏見并給他提供了一種國(guó)際兄弟之情的哲學(xué)。因此，任何一方的知識(shí)和科學(xué)成就都成了全人類的合法繼承財(cái)產(chǎn)，共同體中的任何一方的不可用性都被廢除。這種人類團(tuán)結(jié)一體的意義被注入到了人類活動(dòng)的每個(gè)方面，如同一片祥云極大地授益于人類，讓自由和平等地伙伴關(guān)系開遍一切民族。不言而喻，人類的一切方面都極大地受益于科學(xué)文化進(jìn)展并因此豐富了人類的文化和文明。
除此外，人的物質(zhì)和精神方面的交融進(jìn)一步加大了人類文化增長(zhǎng)的步伐，除非這兩種天性在生活中起到應(yīng)有的作用，人類難以進(jìn)展到一個(gè)較高的水平。如前所指出那樣，伊斯蘭并不認(rèn)可人的物質(zhì)希望和精神希望中的分歧，而讓這兩種天性在與安拉的規(guī)劃中和諧地增長(zhǎng)和自由地發(fā)展。因此，隨著科學(xué)發(fā)明和知識(shí)的發(fā)展，使人類文化和文明相應(yīng)發(fā)展是很自然的。人的天性有機(jī)會(huì)培養(yǎng)和發(fā)展，并為人類文化增加了新的光澤。在伊斯蘭社會(huì)中。對(duì)人的天性并沒有限制，因它給人們提供了各種發(fā)展的機(jī)會(huì)。古蘭經(jīng)精致地總結(jié)了人類天性的角色：“我確使地上的一切事物作為它的裝飾，以使我能考驗(yàn)他們當(dāng)中哪些人的行為最好”。（18：7）在主權(quán)章中，我們讀到：“他造化了生和死，以便他考驗(yàn)?zāi)銈?，（看）誰(shuí)的行為最好”。（67：2）
